【文論】論康區(qū)昌都三江峽谷文化的產(chǎn)生環(huán)境與發(fā)展脈絡(luò)及特點（二）

作者簡介：土呷，藏族，西藏昌都人，上海華東師范大學中文系77級畢業(yè)生?，F(xiàn)任西藏昌都地區(qū)政協(xié)副主席，兼西藏民間藝術(shù)家協(xié)會副主席。多年潛心研究昌都及康巴文化，出版專著《西藏昌都歷史文化研究文集》，擔任《昌都地區(qū)志》總編。該文由土呷先生授權(quán)西藏新聞網(wǎng)陸續(xù)發(fā)表。

 

二、康區(qū)昌都三江峽谷文化的起源與發(fā)展脈絡(luò)

 

藏族傳統(tǒng)文化作為中華母體中的子文化，與中原文化和其他少數(shù)民族文化是一種同一文化生態(tài)環(huán)境中的共生關(guān)系。而康區(qū)昌都三江峽谷文化藝術(shù)又是藏族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中具有昌都特點的區(qū)域文化之一。藏族傳統(tǒng)文化藝術(shù)與康區(qū)昌都三江峽谷文化藝術(shù)之間的關(guān)系，是同源異流和母與子的關(guān)系，是整體與局部的關(guān)系。昌都三江峽谷文化的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個發(fā)展階段。

 

1、昌都三江峽谷文化的起源與奠基期

 

我們至少可以把昌都三江峽谷文化的起源與奠基期實實在在地定格在五千年前的新石器時代。在這一時期，最典型的是四五千年前的昌都卡若文化為代表。以卡若遺址為代表的卡若文化具有濃厚的地方特點。如大型打制石器、細石器與陶器、磨制石器等共存并以打制石器為多；陶器均為小平底，器種以罐、缽、盆為組合，紋飾主要是刻劃紋，以三角折線紋為母體花紋；建筑大量以石塊為材料等都充分說明了自身的特點。

雙體罐是卡若遺址重要出土文物。

卡若文化又不是一個孤立發(fā)展的原始文化，而是與周邊地區(qū)諸原始文化之間存在廣泛的聯(lián)系和交流。卡若遺址的半地穴紅燒土房屋、彩陶花紋、陶器造型等和黃河上中游地區(qū)的原始文化有過一定的聯(lián)系；從遺址出土的貝飾看，有可能同華南原始文化有過直接或間接的接觸；遺址中出土的陶罐、缽、盆等的器物組合和陶器紋飾以刻劃紋為主要特征，與云南元謀大墩子遺址所代表的原始文化有淵源關(guān)系；而粟類谷物的發(fā)現(xiàn)，說明卡若先民接受了中原地區(qū)的原始文化。這些都說明卡若文化具有濃郁的復合文化特點。

曾親自參加過卡若遺址發(fā)掘的著名考古學家童恩正教授在《西藏昌都卡若新石器時代遺址的發(fā)掘及其相關(guān)問題》中指出：“如果我們綜合考古、歷史記載和傳說等方面的資料進行分析，則可以推測西藏的原始文化中有兩個部分，一種是土著居民的遺留，他們定居在西藏的時代目前至少可以推到舊石器時代的后期，是一種游牧和狩獵的部落；另一種是從甘、青地區(qū)南下的氐羌系統(tǒng)的人，他們是一種農(nóng)業(yè)部落。以后西藏的種族和文化，當就是以這兩者為主體綜合而形成的”。從卡若遺址出土的包括“璜、環(huán)、珠、項飾、鐲等裝飾品”中，我們充分體會出卡若先民對精神生活有著較高的追求。同時，知道“人們已經(jīng)產(chǎn)生了愛美的觀念和初步的藝術(shù)”，從出土陶器的紋飾上看，已講究圖案的排列和對稱，注意在器物的不同部位飾以不同的紋飾，講究圖案的排列和對稱，“顯露出樸素粗放的風格”。代表性的器物是雙體獸形罐，線條圓渾，古樸生動，是一件很好的藝術(shù)品。這種藝術(shù)風格我們至今仍能從流傳在昌都古老的卓舞中體會到。這是迄今為止，我們對昌都先民藝術(shù)追求的最早了解。

1986年發(fā)掘的同屬于卡若文化的小恩達遺址、察雅江欽遺址，以及之后發(fā)現(xiàn)的昌都沙貢遺址等，表明了新石器文化在昌都地區(qū)的擴展，有力地證明了昌都地區(qū)不僅是康巴古文明的中心，而且也是藏民族原始文化的發(fā)祥地之一。藏族史籍認為，藏族是由獼猴與巖魔女生下的猴崽演化為六大氏族，即塞、穆、東、董、汪、達。據(jù)記載有關(guān)昌都史料的藏文典籍《昂地董氏家族明鏡史》中說“在這片遼闊的昂地有三個董氏的后裔和一個嶺倉的后裔”。有學者認為古代黨項、黨羌的名稱是從董氏演變而來的，這種觀點值得深入研究。這都說明昌都一帶的藏族族源，以董氏為主，同時夾雜有塞、穆、東、汪、達氏的后裔，是他們開發(fā)了三江流域的美麗家園昌都地區(qū)，創(chuàng)造了昌都豐富多彩的傳統(tǒng)文化。

 

2、昌都三江峽谷文化的醞釀期

 

公元前2世紀左右到公元6世紀。在這期間，昌都一帶大都是一些小部落。據(jù)藏族史書和敦煌文書記載，在遠古時期，藏族古代氏族部落在西藏建立了“十二小邦”，其中有一個小邦叫“亞松”，即后來的“蘇毗”部落，而蘇毗部落包括了昌都一帶。根據(jù)白崔編著的藏文《苯教源流》和《孜珠寺簡史》記載：藏族第一位國王聶墀贊普的兒子穆赤贊普時期，從象雄邀請108位苯教智者，分派到藏區(qū)的衛(wèi)藏、康區(qū)、安多等地修建36座苯教道場，其中就有協(xié)來加嘎——孜珠寺。由此推算，至少在距今2000年左右雍仲苯教已傳入昌都地區(qū)。苯教的傳入為昌都一帶的文化注入了新的血液。在敦煌的藏文寫卷中有一份《松巴諺語》三四十則。這些諺語很有可能是遠古昌都一帶流傳下來的民間諺語。說明昌都一帶的民間文學有了較大的發(fā)展。

丁青孜珠寺的建立對于研究昌都早期文化有重大意義。

拉魯卡巖畫

 

在這個階段，有4件事來說明康區(qū)昌都傳統(tǒng)文化的發(fā)展概貌：一是八宿嘎學巖畫，也稱拉魯卡巖畫，位于八宿縣城以西的巴冬村牧場上。整個巖畫是在一塊巨大巖石上雕鑿的，石質(zhì)系花崗石，共有18個畫面組成，計個體圖像704個。制作方法均為琢刻法。題材系表現(xiàn)狩獵、放牧、射箭、戰(zhàn)爭、舞蹈、祭祀等場面。巖畫以單幅圖像為主，表現(xiàn)宏大場面的較少。值得注意的是有些男性的生殖器很夸張地表現(xiàn)出來。說明了遠古人民對生殖崇拜的信仰習俗。整個巖畫簡潔、古樸，顯露出較原始的風格。嘎學巖畫再現(xiàn)了人類早期狩獵的遠古生活，同時，佛教的思想也反映到了巖畫中。值得注意的是在拉魯卡巖畫中有一幅單人獨舞者，其頭上的兩條發(fā)辮隨著舞蹈的律動而飄揚，長袖亦隨舞而揮，舞姿十分生動。這是目前我們對有關(guān)昌都舞蹈最早的形象了解。

二是香貝墓葬，位于貢覺縣相皮鄉(xiāng)周圍。1986年，自治區(qū)文管會和地區(qū)文化局一同進行文物普查時，對該墓地進行了復查，共清理出石棺墓5座，獲隨葬品陶器10件，銅器2件。香貝墓葬的年代約在西漢前期，相當于吐蕃早期。在隨葬品中出土的耳墜，還使用了焊接技術(shù)和鑲嵌工藝，說明古代昌都先民已經(jīng)掌握了較高的工藝技術(shù)。鐵刀的出土也說明藏族人們佩帶腰刀的習俗自古有之。

三是在古代，西藏通往內(nèi)地的有三個通道，即民族走廊、唐蕃古道、茶馬古道。三個通道作為古往今來民族遷徙和文化交流的通道，有容納、傳播、交流和連接等多方面的功能。這三個通道經(jīng)過昌都腹心地帶或部分經(jīng)過昌都地區(qū)。其中“茶馬古道”分為川藏道和滇藏道兩條，昌都是必經(jīng)之地。茶馬古道即是一條經(jīng)貿(mào)之路，又是文化之路、傳播之路，積淀著上千年乃至幾千年的豐厚歷史。

四是在此時或稍后，昌都古老的卓舞即俗稱的“鍋莊”舞初步形成，這從昌都卓舞歌詞中可以看出。昌都卓舞明顯地繼承了新石器卡若文化“樸素粗放”的藝術(shù)風格；而卓舞的歌詞為我們較清晰地勾勒出了卓舞藝術(shù)早在苯教盛行時就已存在的發(fā)展輪廓；民間的傳說也從一個側(cè)面證實了卓舞歷史的悠久。

 

3、昌都三江峽谷文化的形成期

 

時間約公元7世紀至13世紀。7世紀初，吐蕃王朝的建立不僅完成了整個藏區(qū)的統(tǒng)一大業(yè)，而且打開了封閉已久的對外交往大門。吐蕃贊普松贊干布分別從尼泊爾和唐朝先后迎娶了尺尊公主與文成公主，并在她們的影響下，信奉佛教，開始初建佛教寺院。與此同時，吞米桑布扎創(chuàng)制了藏文，標志著藏民族的文明邁向成熟階段。大約在8世紀，印度僧人寂護、蓮花生等大師進入西藏傳播佛教。在贊普墀松德贊的倡導下，佛教得到大力推廣，寺院有僧人誦經(jīng)，佛教開始盛行，史稱“前弘期”。9世紀中葉，即贊普達磨統(tǒng)治時期，佛教在西藏的傳入受挫。到10世紀后期，又開始復興佛教，史稱“后弘期”。這個時期，佛教與苯教經(jīng)過相互融合、相互斗爭，終于在10世紀后半期，形成了藏傳佛教的雛形。1247年，薩迦班智達·貢噶堅贊同蒙古皇子闊端在涼州(今甘肅省武威)議定了烏思藏與康區(qū)諸部歸順蒙古和接受所規(guī)定的地方行政制度的內(nèi)容。1271年，蒙古汗政權(quán)定國號為元，并于1279年統(tǒng)一全中國，建立了中央政權(quán)，西藏成為中國元朝中央政府直接管轄下的一個行政區(qū)域。元朝時是西藏歷史的一個重大轉(zhuǎn)折點，包括昌都在內(nèi)的整個西藏正式成為中國的行政區(qū)劃。這是中國統(tǒng)一的多民族國家歷史演進的必然趨勢，是藏族人民同漢族和其他兄弟民族長期密切交往的必然結(jié)果。

 

在這個時期，昌都傳統(tǒng)文化取得了突出的成就。一是昌都石刻藝術(shù)不僅量多質(zhì)優(yōu)，而且線刻、淺浮雕、圓雕等品種齊全。昌都一帶堪稱藏族古代石刻藝術(shù)的博物館。其代表性的是刻于804年的察雅仁達摩崖造像，以及芒康邦達拉堆大日如來佛的石刻和鹽井扎國徐的石刻等作品，尤其是察雅仁達摩崖造像主供佛為大日如來佛，通高3.28米。左右有八大隨行弟子和飛天女神，下面有吐蕃時期刻寫的藏文和幾十個漢字。造像均采用減底高浮雕技法，使造像具有較強的立體感，布局勻稱，線條柔和自然。位于主供佛下的藏、漢文內(nèi)容，涉及吐蕃時期的政治、歷史、宗教、法律、書法、繪畫、雕刻等領(lǐng)域，有極高的藝術(shù)、歷史、科學研究價值。我國著名佛教考古專家、原洛陽龍門石窟研究所所長溫玉成在昌都實地考察后撰寫的《唐密在吐蕃康區(qū)地區(qū)的傳布》中，對芒康邦達拉堆大日如來佛的石刻圓雕做了很高的評價：“這是吐蕃時代規(guī)模最大、藝術(shù)水平最高的一組雕像，十分珍貴”。

噶瑪寺是昌都現(xiàn)存最古老的寺廟之一，也是噶舉派的主寺，地位很高。

二是昌都代表性的寺廟嘎瑪寺、學寺、揚貢寺、斯佐欽寺、色炯寺、宗沙寺等在此時建成。三是建筑藝術(shù)明顯受了內(nèi)地漢族藝術(shù)及其他民族的影響。寺院建筑是西藏建筑藝術(shù)中的精華，由于它集中了藏族勞動人民在長期實踐中所創(chuàng)造和積累的工程技術(shù)和文化藝術(shù)兩方面的智慧，因此，最能反映昌都多元文化交匯與融合的演變過程。在昌都地區(qū)貢覺縣的通夏寺曾有一座三層殿堂，據(jù)說是以藏式、漢式、印度式建筑，屋頂為單檐歇山式，蓋有琉璃瓦。昌都嘎瑪寺大佛殿頂上的漢式單檐歇山式琉璃瓦，以及屋檐以藏、漢、納西族三個民族喜愛的動物為特征，非常和諧地統(tǒng)一在于漢式歇山式的屋頂下面。

四是藏族史詩《格薩爾》在康區(qū)形成并流傳。在昌都廣袤大地上，到處都有與格薩爾王有關(guān)的遺跡和傳說；昌都地區(qū)是格薩爾藝人最多和格薩爾版本流傳最多的地區(qū)；昌都地區(qū)還是有關(guān)《格薩爾王傳》唐卡與壁畫較多的地區(qū)之一。在民間和寺廟，還有以《格薩爾王傳》為題材的舞蹈。如丁青尺牘和類烏齊巴夏的格薩爾舞蹈、類烏齊揚貢寺廟的格薩爾神舞等。五是昌都熱巴藝術(shù)至少在13世紀時，已發(fā)展成比較成熟的一門融說、唱、舞和雜技氣功為一體的綜合性表演藝術(shù)。據(jù)說在修建達垅噶舉派的下寺類烏齊查杰瑪大殿時，高僧吳金公布特邀瓊波丁青窩托熱巴的7名藝人，在查杰瑪大殿前面的波澤卡地方跳舞鎮(zhèn)魔。據(jù)《洛絨教法史》記載，類烏齊查杰瑪大殿是1326年修建竣工的。說明熱巴舞蹈在此前已經(jīng)形成。六是民間文學中的歌謠、傳說與故事、諺語、謎語等大多數(shù)在此時已經(jīng)形成且廣泛流傳。

 

4、昌都三江峽谷文化的發(fā)展和成熟期

 

強巴林寺酥油花是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

時間從14世紀至20世紀。這時期包括昌都地區(qū)在內(nèi)的整個西藏傳統(tǒng)文化相對成熟，并為日后積累大量文化資源。1368年明朝建立后，采取了“多封眾建”，普遍封賜以“王”、“法王”、“灌頂國師”等名號。明朝基本沿襲了元朝對西藏的管理體制，設(shè)立了軍民兼治的衛(wèi)所管理機構(gòu)。1644年清朝取代明朝，對包括昌都在內(nèi)的西藏治理進一步加強，中央政府在西藏行使主權(quán)管轄的施政更加制度化、法律化。同樣，隨著祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的加強，藏族和漢族以及其他少數(shù)民族之間的文化交往更多、更密切、更融合。

 

從社會發(fā)展史的角度來講，13世紀左右西藏社會已經(jīng)進入封建奴隸制社會。由于這個階段正處于藏族封建社會的上升時期，各封建統(tǒng)治階級多傾心于扶持各教派。15世紀初，藏傳佛教的各教派即寧瑪派、薩迦派、噶當派、噶舉派業(yè)已形成，尤其是宗喀巴宗教改革后創(chuàng)立的格魯派，標志著藏傳佛教諸派的全面形成。在這個階段，有一個現(xiàn)象特別引人關(guān)注，一方面寺廟林立，消耗了大量的物質(zhì)財富，加之僧人眾多，社會的負擔加重，影響和阻礙了西藏社會的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高，西藏社會的發(fā)展已經(jīng)走到了腐朽的邊沿；另一方面由于藏傳佛教的形成，為西藏傳統(tǒng)文化的形成注入了新的活力。藏族人民把自己的精神世界完全寄托在佛教來世的極樂世界，人民崇信藏傳佛教，盡心的服務(wù)于藏傳佛教藝術(shù)，以得到心靈的安慰。從而把圍繞藏傳佛教服務(wù)的藏族傳統(tǒng)文化推向了一個高潮。由此，基本形成了兩支共同為宗教文化藝術(shù)服務(wù)的藝人隊伍，一支是寺廟內(nèi)部較為固定的藝人隊伍。他們的身份首先是僧侶，包括活佛和高僧。其次才是從事寺廟宗教文化的有關(guān)藝人或?qū)W者，如繪制唐卡壁畫、堆彩沙壇城、跳寺廟羌姆、捏塑酥油花、著書立說等。另一支是在民間自發(fā)產(chǎn)生的民間藝人。他們的身份首先是俗人，其次才是從事某個藝術(shù)品種的藝人。他們的服務(wù)對象既是寺廟喇嘛，也是平民百姓。如為寺廟修筑經(jīng)堂佛殿、或為寺廟繪制唐卡壁畫、制造面具、雕塑雕刻佛像。又如為農(nóng)牧民畫唐卡、制造家具、或為群眾雕塑雕刻民間工藝品等。需要指出的是，長期政教合一的封建奴隸制統(tǒng)治窒息了西藏社會的生機和活力，使昌都在內(nèi)的西藏社會日益走向沒落和衰敗。同樣，昌都傳統(tǒng)文化開始走向了衰退的下坡路。

 

此時，昌都三江峽谷文化正處于發(fā)展和成熟期。昌都代表性的傳統(tǒng)文化大體在此時形成并成熟：一是昌都一大批重要寺廟又在此時建成。其中影響大的寺廟有：強巴林寺、察雅寺、康巴寺、佐字寺、八宿寺、左貢寺、田妥寺、維色寺、乃果寺、孜托寺、邊壩寺、金卡寺、宗洛寺、甲?？ㄋ隆⒆空渌?、字嘎寺、青稞寺，以及昌都清真寺、芒康鹽井天主教堂等重要寺廟道觀。二是具有康區(qū)昌都特點的繪畫流派——嘎瑪嘎志在昌都正式形成。16世紀在朗卡扎西、扎西曲、嘎學·嘎瑪扎西即“扎西三氏”的創(chuàng)新與努力，在“勉林”、“勉薩”畫派的基礎(chǔ)上，吸收了明永樂年間內(nèi)地風景畫法和著色方法，在嘎學創(chuàng)立了獨特的“嘎志”畫法。成為西藏三大唐卡畫派中的重要一派。其中“扎西三氏”中的嘎學·嘎瑪扎西就出生在昌都嘎瑪瓦寨地方。三是藏族表明一個地方文化成熟標志的藏文《甘珠爾》木刻版，于1683年開始在昌都強巴林寺雕刻。四是在婚姻制度上已形成一夫一妻、一妻多夫、一夫多妻制，其中一夫一妻和一妻多夫制為主要形式。五是昌都一批名鄉(xiāng)先后形成：熱巴之鄉(xiāng)——瓊波丁青、木刻之鄉(xiāng)——江達波羅古澤、工匠之鄉(xiāng)——昌都扎堆、匠才之鄉(xiāng)——昌都嘎瑪瓦寨、弦子之鄉(xiāng)——芒康、石刻之鄉(xiāng)——察雅、卓舞之鄉(xiāng)——昌都、食鹽之鄉(xiāng)——芒康鹽井等。六是藏文字體中稱為“康志初通”，意為康巴式筆畫短促的字體，已經(jīng)形成并流傳。

 

就文化發(fā)展的角度來說，以下三點對昌都三江峽谷文化的內(nèi)容與形式都產(chǎn)生了重大而深遠的影響：一是西藏文明向東發(fā)展即向中華文明發(fā)展和靠攏的趨勢，使昌都文化呈現(xiàn)出多元文化色彩。二是藏傳佛教的正式形成，對藏族傳統(tǒng)文化注入了強大的動力，同時也深深地影響了昌都三江峽谷文化的內(nèi)容形式。三是藏漢民族的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)生了密切的水乳交融般的關(guān)系，不僅充實豐富了昌都三江峽谷文化，而且逐步使昌都三江峽谷文化沖破橫斷山脈的峽谷，走向了廣闊的社會舞臺。