藏地手工：藏紙 默默記錄文化的傳承

    紙張是文明傳承的載體，每個古老文明的興衰變化，都會記錄在紙上，形成書籍，流傳后代。紙的出現(xiàn)，不僅使記錄文明、傳播文明有了有力的工具，而且也成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚奈锲罚瑢ξ拿鞯膫鞑ズ蜕鐣倪M步起了重大作用。是西藏獨特的紙張，它的發(fā)展歷史，也是西藏文化進步的歷史。正是藏紙的出現(xiàn)，才使西藏的古老文明得以傳承繼續(xù)，才會讓我們在今天依然能夠看到千年前的迤邐風(fēng)光。

    迎娶來的造紙術(shù)

    從歷史古籍中尋找西藏造紙術(shù)的源頭，會發(fā)現(xiàn)最早的造紙術(shù)是從吐蕃王朝時期開始的。“因請蠶種及造酒、碾、磑、紙、墨之匠，并許焉。”這句話提示了西藏造紙術(shù)最開始是由松贊干布迎娶文成公主進藏，從而得到了當(dāng)時大唐的各種生產(chǎn)技術(shù)，其中就有造紙術(shù)。

    而在造紙術(shù)還沒有傳入吐蕃之前，當(dāng)時的藏民族曾使用過樹皮、石片、羊胛骨頭、木板、竹片、羊皮等作為書寫載體。據(jù)《拔協(xié)》、《松贊遺訓(xùn)》（又譯《瑪尼遺訓(xùn)》）、《西藏王臣記》、《智者喜宴》等眾多藏文古文獻資料記載道：藏王松贊干布為迎娶東方大唐的文成公主，“賜給多種黃金寶物，一等金絲綾緞衣服和鑲嵌著紅寶石的琉璃鎧甲等高貴禮物以及絕密書信，派遣以噶爾·東贊域松為首的百位大臣騎士前去唐朝為贊普聘娶公主?！?/p>

    貞觀十五年（641年），江夏王李道宗護送文成公主入藏。公主進藏時帶有“不計其數(shù)的珠寶、本尊釋迦牟尼佛像、占卜歷算之書六十種、醫(yī)藥、十八種工匠、各種谷物種子、眾多男女侍從等”。也就是在這一時期，中原造紙術(shù)正式傳入吐蕃。

    盡管當(dāng)時吐蕃具備了生產(chǎn)紙張的物質(zhì)基礎(chǔ)，中原造紙術(shù)又已經(jīng)傳到吐蕃，但吐蕃習(xí)慣使用竹筆寫字，對紙張質(zhì)量要求與內(nèi)地不同，況且中原造紙所使用的竹、稻、魚網(wǎng)等原料吐蕃均沒有，需要探索和發(fā)現(xiàn)新的造紙原料及工藝。在藏漢工匠的共同努力下，經(jīng)過9年的探索實踐，不僅找到了造紙原料，還逐步形成了獨特的藏紙生產(chǎn)工藝?！吨腥A造紙2000年》一書記載：“吐蕃650年開始生產(chǎn)紙張?！笨梢哉f，西藏真正開始生產(chǎn)紙張，應(yīng)當(dāng)在公元7世紀(jì)中葉。

    藏紙的制作，使當(dāng)時的吐蕃文明出現(xiàn)井噴式的發(fā)展。松贊干布不僅派遣吞彌·桑布扎等16人去印度學(xué)習(xí)文字，學(xué)成歸來后創(chuàng)造了今天的藏文，同時開始大量翻譯佛教經(jīng)典，形成屬于吐蕃的佛經(jīng)。

    吐蕃文化的快速發(fā)展，漢地進藏的造紙工匠和佛經(jīng)的翻譯、抄寫，是造紙技術(shù)在吐蕃得以迅速普及和發(fā)展的重要因素。從8世紀(jì)開始，西藏開始了大規(guī)模的譯經(jīng)工作，來自中外各族的高僧云集吐蕃，將梵文、漢文和克什米爾文的佛經(jīng)譯成藏文，搜集成大型佛學(xué)叢書。據(jù)統(tǒng)計，在這段時間內(nèi)，譯師達350人之多，共譯出佛典4000余部。翻譯的書籍除佛經(jīng)還有天文、歷算、醫(yī)學(xué)等著作。赤松德贊時期為了保障譯出大量的佛經(jīng)著作，贊普下令征收紙、銅、鐵和皮張等。在《晶巖箴言》中記載：“國王令從門隅征收紙張，在統(tǒng)一領(lǐng)域的繕寫者、木匠、鐵匠等全體百姓在同一時間內(nèi)完成納征”。

    譯經(jīng)事業(yè)不僅促進了藏族文化的迅速發(fā)展，同時也促進了藏紙生產(chǎn)的發(fā)展。有了紙，書籍便可以大量地轉(zhuǎn)抄廣傳。也使西藏的造紙業(yè)得以全面普及。

    傳承文明的載體

    紙張的大量生產(chǎn)和廣泛使用是印刷術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的前提。從13世紀(jì)開始，內(nèi)地的木刻印刷術(shù)傳入西藏，從此，印刷業(yè)在西藏興起，繼而導(dǎo)致書籍大量生產(chǎn)。也正因為如此，印刷業(yè)的繁榮推動了藏族文化的傳播和發(fā)展，也促進了文化的繁榮。

    以前，佛經(jīng)書籍的制作大多靠手抄，隨著市場的大量需求，這種傳統(tǒng)方法不再適用，取而代之的就是木刻印刷。由于印刷事業(yè)的發(fā)展和印經(jīng)數(shù)量的增長，又為造紙業(yè)開辟了新的廣闊市場，整個西藏地區(qū)出現(xiàn)了許多新的造紙作坊，以滿足印經(jīng)和社會需要。

    據(jù)史料記載，當(dāng)時影響較大的藏紙產(chǎn)區(qū)有拉薩、門隅、塔布、工布、尼木、桑昂曲宗、措那、后藏及康區(qū)，還有不丹和洛門塘等地。各地生產(chǎn)的藏紙按產(chǎn)地取名。除藏北地區(qū)由于原料缺少而沒有產(chǎn)紙記載外，其他各地幾乎都能生產(chǎn)藏紙。

    在諸多品種的藏紙中，公認(rèn)最好的藏紙當(dāng)屬金東藏紙。說起金東紙，大多數(shù)人可能會認(rèn)為金東藏紙就是金東地區(qū)的造紙場生產(chǎn)出來的，實際上，金東地區(qū)有兩個造紙場，分為上下造紙場。據(jù)考證，可以證明的是當(dāng)年的上造紙場位于西日卡公社第一生產(chǎn)隊（上世紀(jì)50年代前歸西日卡宗管轄），有個叫“卓”的地方，這里有茂密的原始森林和豐富的造紙原料，有當(dāng)?shù)厝朔Q作“秀新”的灌木叢和水資源，非常適合藏紙的制作。

    從古至今，藏紙生產(chǎn)隨著西藏社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展而發(fā)展，從它誕生的那天起，藏紙就對藏族的文明史產(chǎn)生了重大而深遠的影響。藏紙生產(chǎn)經(jīng)歷了一個從無到有、從小到大的發(fā)展過程，但由于受到封閉的社會形態(tài)和守舊思想觀念影響，藏紙的生產(chǎn)發(fā)展一直停留在較低水平上，沒有得到更大的發(fā)展。尤其到了20世紀(jì)40年代以后，受到現(xiàn)代文明的沖擊和機制紙張充斥市場，加之藏紙傳統(tǒng)生產(chǎn)本身由于技術(shù)手段落后，消耗勞力大、成本高、產(chǎn)量低等諸多緣故，藏族傳統(tǒng)造紙業(yè)在藏區(qū)逐漸失去市場，技術(shù)失傳，社會上藏紙已近絕跡。

    當(dāng)然，作為西藏地區(qū)的特色產(chǎn)品，隨著近些年西藏社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，也重新被有識之士所關(guān)注與重視。藏紙不應(yīng)該塵封在歷史中，而應(yīng)該繼續(xù)在現(xiàn)代文明中扮演其獨樹一幟的角色。在西藏自治區(qū)工業(yè)廳輕紡局等有關(guān)單位的重視下，一些有著藏紙制作傳承的人重新開始了藏紙的制作，以小批量生產(chǎn)的方式來滿足社會的特殊需求，并漸漸使這類傳統(tǒng)的民族手工業(yè)慢慢得到恢復(fù)并呈現(xiàn)出新的生命力。

用藏紙制作的燈罩。