記藏族傳統(tǒng)繪畫大師丹巴繞旦教授

 

現(xiàn)任西藏大學(xué)教授的丹巴繞旦是世界著名的藏族傳統(tǒng)繪畫大師，他的學(xué)徒遍布各地。在他的藝術(shù)人生中為西藏傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的繼承與發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這既與他的家庭背景密切相關(guān)，同時(shí)更離不開他的不懈努力和對西藏傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的熱愛與執(zhí)著。

一、從西藏山南地區(qū)的“艾”部落說起

西藏山南地區(qū)的“艾”部落（今西藏山南曲松縣境），從古到今，一直是西藏歷史上以繪畫、雕塑、雕刻、堆銹、刺繡、書法等多種藝術(shù)而聞名的一個(gè)部落。這里的人們世世代代以藝術(shù)創(chuàng)作為生，是聞名于世的西藏藝術(shù)的發(fā)源地。這個(gè)地區(qū)為世界各地輸送了不計(jì)其數(shù)的藝術(shù)家，和藝術(shù)品。今天，響譽(yù)世界的“熱貢藝術(shù)”最早就是從“艾”部落一個(gè)叫“拉嫂艾哇”的藝術(shù)家傳來的。就書法而言，近代西藏著名的兩種草書中一個(gè)是官體，另一個(gè)就是”艾”體。從勉拉頓珠將他的繪畫藝術(shù)傳到“艾”部落開始，人們就世代繼承藏族繪畫五大畫派之一的“勉唐派”藝術(shù)?！鞍辈柯涞乃囆g(shù)中，尤以一個(gè)被人們以“卡道”（色彩）來命名的繪畫世家的繪畫藝術(shù)最為著名。顧名思義，之所以被稱為“卡道”（色彩），就是因?yàn)樗麄兊睦L畫藝術(shù)在這里所擁有的權(quán)威和地位。后來，隨著社會的發(fā)展和人們生活的需求，這個(gè)家族將他們原住的一幢三層的樓房從中間隔開，分為南北兩家。從此，人們把這南北兩家稱之為“卡道羌哇”和“卡道勞哇”，即北部色彩，和南部色彩。丹巴繞旦教授就出生在這個(gè)被稱為“卡道勞哇”的家里。

西藏歷史上，自從五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期的西藏地方政府?dāng)z政第斯?桑吉嘉措組織畫工彩繪布達(dá)拉宮之后，就設(shè)立了畫師們自己的組織——“嫂疆”，這是西藏政府管理藝人、安排支差的一種組織。而且對“嫂疆”所屬的藝術(shù)家根據(jù)技藝高低有一系列專門的職稱，這些職稱從高到低依次為 “悟琴”、“悟瓊”、“羌席”和“勞酬”等四個(gè)級別。來自各藏區(qū)的藝術(shù)家都可通過公平競爭進(jìn)入“嫂疆”，并參加職稱評選活動。丹巴繞旦的爺爺才讓加吾曾獲最高職稱“悟琴”，是13世達(dá)賴?yán)锏馁N身畫師，隨13世達(dá)賴?yán)镉P見過清朝慈禧太后，并在他的畫作中記錄了當(dāng)時(shí)的所見所聞。至今，才讓加吾的壁畫在布達(dá)拉宮和羅布林卡處處可見，而且有其別具一格的表現(xiàn)手法和豐富多彩的繪畫內(nèi)容。從布達(dá)拉宮正門進(jìn)入白宮，首先看到的就是由才讓加吾繪制在大門口的威武、強(qiáng)壯的四大天王。才讓加吾還在布達(dá)拉宮東日光殿等處繪制了各種題材的眾多壁畫和唐卡。更為重要的是他繪制在羅布林卡“尖森頗章”里的頤和園，詳盡的展示了我們今天無法看到的當(dāng)時(shí)頤和園的全貌。這些壁畫是研究西藏藝術(shù)、宗教、歷史以及研究清朝中央政府與西藏地方政府關(guān)系史的重要資料。才讓加吾一生精心培養(yǎng)了八名出色的藝術(shù)家，其中一名就是他的兒子，也即丹巴繞旦教授的父親格桑瑙布。

13世達(dá)賴?yán)餅榱吮碚煤凸膭?lì)藝術(shù)家，在原有的基礎(chǔ)之上新增了“來蠶”和“沖道”的兩個(gè)職稱。格桑瑙布曾獲“沖道”職稱，他主要負(fù)責(zé)宮廷內(nèi)的工藝美術(shù)及設(shè)計(jì)制作，同時(shí)也繪制壁畫和唐卡。他為當(dāng)時(shí)的西藏政府設(shè)計(jì)制作了一套貨幣，包括紙幣一百兩、紙幣25兩（已被定為國家二級文物）和一些硬幣等。此外，13世達(dá)賴?yán)撵`塔也是他親手設(shè)計(jì)制作的。能為當(dāng)時(shí)西藏地方的最高精神領(lǐng)袖制作靈塔的人，他的才藝和地位是可想而知的。格桑瑙布的一生共培養(yǎng)了包括丹巴繞旦在內(nèi)的三名出色的學(xué)徒。

對西藏傳統(tǒng)繪畫教學(xué)的不懈努力和對藝術(shù)的熱愛與執(zhí)著

丹巴繞旦教授生于1941年，六歲時(shí)進(jìn)入私塾“嘉康”學(xué)校，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了藏文書寫、藏文正字學(xué)和語法等知識。丹巴繞旦教授在十一歲起白天學(xué)習(xí)文化知識，晚上開始學(xué)習(xí)繪畫技法，由于環(huán)境和家庭的影響，他很快就學(xué)會了藏族傳統(tǒng)繪畫的全部技法和色彩配制技術(shù)，并且達(dá)到了能在自己的小指指甲上繪畫“六長壽”（人、獸、鳥、樹木、山、水）圖的境界。十五歲時(shí)，丹巴繞旦教授進(jìn)入色拉大乘學(xué)院學(xué)習(xí)因明學(xué)、繪畫理論和度量經(jīng)。在這里他接受了很正規(guī)的系統(tǒng)的理論教育，也了解了繪畫的知識，對他以后的創(chuàng)作起了很重要的作用。

丹巴繞旦教授在十八歲時(shí)（1959年）參加工作。作為西藏解放后的第一批工人，他參加了西藏那曲地區(qū)硼砂礦的開發(fā)。后來，由于他在當(dāng)時(shí)是屬于高級知識分子，組織上就把他吸收到西藏軍區(qū)山南農(nóng)場小學(xué)任教。從此，他的一生都致力于民族教育事業(yè)，為國家培養(yǎng)了眾多的教育人才和藝術(shù)人才，同時(shí)也創(chuàng)作了大量的繪畫作品。因工作需要，1979年丹巴繞旦教授調(diào)入西藏師范學(xué)院從事格薩爾研究工作，期間繪制了《格薩爾王傳》中大量的故事情節(jié)，其中的12副作品被收入西藏人民出版社出版的《格薩爾王傳》之《門嶺大戰(zhàn)》，6副作品被收入西藏人民出版社出版的《格薩爾王傳》之《天嶺九卦》作為插圖，原畫被私人收藏。

1984年起，丹巴繞旦教授擔(dān)任西藏大學(xué)藝術(shù)系美術(shù)教師，從事藏族繪畫理論與技法的教學(xué)工作，并首次對藏族美術(shù)教育的傳統(tǒng)私塾式教學(xué)模式進(jìn)行了改革，開創(chuàng)性地將唐卡和壁畫藝術(shù)引進(jìn)到高等學(xué)府的講臺上，為西藏大學(xué)培養(yǎng)了近十名美術(shù)理論和美術(shù)技能的高級教師。丹巴繞旦教授在長期積累現(xiàn)代教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了適合當(dāng)今社會發(fā)展要求的一整套教學(xué)模式，并編輯或撰寫了分別適用于本科教學(xué)和研究生教學(xué)的教科書《西藏繪畫》、《西藏美術(shù)史略》、《漢藏藏漢美術(shù)詞典》等，發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文幾十篇，參加國際國內(nèi)學(xué)術(shù)研討會數(shù)次。

 

 高尚的人身品格造就高超的藝術(shù)成就

藝術(shù)不分高低、不分貴賤，都是一種思想，一種文化的表達(dá)方式。藏族傳統(tǒng)繪畫是藏族固有的特殊的表達(dá)方法，是幾千年歷史孕育的文化結(jié)晶，是世界藝術(shù)百花園中的一棵奇葩。藏族繪畫藝術(shù)有著千變?nèi)f化的表現(xiàn)手法和繪畫內(nèi)容，除專門的宗教題材的繪畫外，還有描繪和表現(xiàn)歷史故事、人物傳記、醫(yī)學(xué)、天文歷算等各種題材的手法，可謂豐富多彩，應(yīng)有盡有，并非只單純地制作宗教崇拜偶像。藏族傳統(tǒng)繪畫的《造像度量經(jīng)》是專門講述繪畫比例與繪畫技巧的典籍，是藏族古代藝術(shù)家對藝術(shù)的歸納和總結(jié)。藏族歷史上有很多版本的度量經(jīng)，只有認(rèn)真研究度量經(jīng)，才會發(fā)現(xiàn)其中的科學(xué)道理。就拿繪制醫(yī)學(xué)唐卡的度量來說，針對不同的人有不同的度量，根據(jù)不同對象的身高運(yùn)用造像量度，可以準(zhǔn)確無誤的找到身體各個(gè)部的穴位，藏醫(yī)針灸學(xué)就是以此來判定穴位的。所以說藏族傳統(tǒng)繪畫大師不僅僅是畫家，還是醫(yī)學(xué)家、歷算家、星相學(xué)家、歷史學(xué)家和佛學(xué)家。丹巴繞旦教授要求學(xué)生熟讀度量經(jīng)，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)度量就是為了畫出好的作品，否則度量有什么用”。也正是因?yàn)樗ǘ攘?，才得以繪出一副副描寫西藏歷史的精彩畫卷，才得以使西藏藝術(shù)走向世界。丹巴繞旦教授在1991年創(chuàng)作的《地球》在日本舉辦的四季美術(shù)作品展中獲銅獎(jiǎng)，并被收藏。1992年，他的作品《吉祥天母》在中國第二屆民族文化博覽會上獲佳作獎(jiǎng)。此外《布袋和尚》作為他的另一代表作，被埃及博物館收藏。曾應(yīng)埃及等國邀請出訪了南非、肯尼亞、埃及等國。2005年，應(yīng)日本國立佛教大學(xué)邀請，前往日本講學(xué)。

丹巴繞旦教授將全部精力都奉獻(xiàn)給了藝術(shù)、奉獻(xiàn)給了祖國、奉獻(xiàn)給了藏族人民，他的努力也得到了國際國內(nèi)各界的肯定。1989年獲得了由國家教委頒發(fā)的國家級優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)；1990年獲吳作人國際美術(shù)教育獎(jiǎng)；1991年授予西藏自治區(qū)優(yōu)秀專家稱號；1995年獲西藏文藝最高成就獎(jiǎng)“珠穆朗瑪文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)”；1997年獲曾憲梓全國優(yōu)秀教師二等獎(jiǎng)；1998年主持完成了西藏自治區(qū)重點(diǎn)科研項(xiàng)目“藏族傳統(tǒng)繪畫顏料的恢復(fù)與發(fā)展”的研究，經(jīng)自治區(qū)科委專家的鑒定，取得了自治區(qū)內(nèi)領(lǐng)先水平，并獲得國家專利，產(chǎn)品投放市場后取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益；2000年獲全國先進(jìn)工作者稱號。丹巴繞旦教授作為著名的藝術(shù)家，被《世界華人藝術(shù)家成就博覽大典》、《中國當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》等多部典籍收錄。

丹巴繞旦教授，曾是藏族繪畫大師安多強(qiáng)巴先生生前最好的朋友，他們二人經(jīng)常相互登門拜訪，共同探討藏族藝術(shù)、歷史、文化、教育和宗教等課題。他倆一個(gè)注重傳統(tǒng)，一個(gè)追求真實(shí)，兩種風(fēng)格截然不同。雖然同是繪畫神祇，但是丹巴繞旦卻盡量保留傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)派畫家，他的畫作色彩光澤油潤，整個(gè)畫面呈現(xiàn)出金黃的色調(diào)，使人感受到一種輝煌的、古典的偉大風(fēng)格；而安多強(qiáng)巴先生卻在傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上融入了西方現(xiàn)代繪畫技法，形成了既不同于藏族傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格，又不同于西方現(xiàn)代繪畫風(fēng)格的獨(dú)特風(fēng)格。在藏區(qū)還流行著這樣一句話：“看了安多強(qiáng)巴的畫會產(chǎn)生欲望，看了丹巴繞旦的畫會產(chǎn)生信仰”。曾有很多人納悶，為什么繪畫風(fēng)格完全不同的兩個(gè)人能如此好的相處呢？但誰也沒有看到隱藏在兩位藝人內(nèi)心中的是深厚的藏族文化。為了傳播和繼承藏族藝術(shù)，他們都各自創(chuàng)辦了自己的繪畫藝術(shù)學(xué)校。丹巴繞旦教授的私塾學(xué)校就設(shè)在他家的對面，也是為了方便管理和教學(xué)。因?yàn)閷W(xué)徒大都來自貧困地區(qū)，所以這個(gè)學(xué)校從創(chuàng)辦以來就沒有收過一分錢的學(xué)費(fèi)，甚至連房租和水電費(fèi)都由丹巴繞旦教授自己承擔(dān)。這個(gè)學(xué)校先后培養(yǎng)了近百名美術(shù)工作者，他們有的來自日本、韓國、臺灣等地，也有來自青海、甘肅、內(nèi)蒙古、四川、云南、西藏等不同省份的，尤其是來自西藏各地農(nóng)村的學(xué)徒為多。他們當(dāng)中，有的連一天學(xué)都沒有上過，帶著紙和筆就來學(xué)習(xí)，而且在這里往往一學(xué)就是五六年。所以不僅要給他們教繪畫，還要給他們講歷史，講文化、講人生，教他們怎么做人等等。不管是什么身份的學(xué)徒，教授對他們都一視同仁，像自己的孩子一樣認(rèn)真教授，而且從不占用他們的學(xué)習(xí)時(shí)間。用丹巴繞旦教授的話說就是：“為這些農(nóng)村的孩子找一碗飯吃”。每個(gè)學(xué)徒在學(xué)業(yè)期滿時(shí)都要進(jìn)行“畢業(yè)創(chuàng)作”，作品合格者，教授在畢業(yè)作品上加注意見、簽字、蓋章（教授私章）后，方可進(jìn)入社會，進(jìn)行自由繪畫創(chuàng)作。而且持有這個(gè)“畢業(yè)證”的學(xué)徒都能夠在大型建筑中從事各種壁畫繪制和裝飾工作。

尾聲

丹巴繞旦現(xiàn)任西藏大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師、四川大學(xué)特聘教授、西藏民間美術(shù)家協(xié)會會長等職。他的學(xué)徒已經(jīng)遍布各地，他們有些在國內(nèi)從事藝術(shù)教學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作，其中有些已被評為教授、副教授；還有些在國外從事藝術(shù)創(chuàng)作、或教學(xué)工作，創(chuàng)作和正在創(chuàng)作著一副副美麗的畫卷，譜寫著藏族藝術(shù)、藏族歷史的新的篇章，為人類藝術(shù)事業(yè)奉獻(xiàn)著各自的力量。而丹巴繞旦教授依然一如既往、默默無聞地培養(yǎng)著一批又一批學(xué)徒。他在整個(gè)藝術(shù)人生中所創(chuàng)造的美，所投入的愛，真正體現(xiàn)了“普度眾生”的精神。