西藏現(xiàn)代美術(shù)

 

西藏現(xiàn)代美術(shù)從古典美術(shù)發(fā)展而來。由于歷史的原因，直至20世紀(jì)初，西藏現(xiàn)代美術(shù)才與藏族奇僧根墩群培同時降世。其后的百年歷程有過艱難曲折、有過長足進(jìn)步，但發(fā)展的方向和軌跡，基本與我國的近、現(xiàn)代歷史同步?；蚩烧f，西藏現(xiàn)代美術(shù)是西藏現(xiàn)代歷史足跡的印證，也是這一時代西藏藝術(shù)中成就突出的領(lǐng)域，出現(xiàn)了許多杰出的作者和作品。西藏現(xiàn)代美術(shù)在20世紀(jì)大約經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：（1）從20世紀(jì)初至50年代初西藏和平解放前夕的孕育期，這一時期的西藏現(xiàn)代美術(shù)與根墩群培的探索性藝術(shù)人生共命運，并與那一時代中華民族全體的歷史遭遇共命運；（2）從20世紀(jì)50年代至70年代末的新生期，當(dāng)時的西藏現(xiàn)代美術(shù)以安多強(qiáng)巴為代表，伴隨和平解放、民主改革等歷史進(jìn)程逐步成長起來；80年代以后， 西藏現(xiàn)代美術(shù)緊隨改革開放浪潮，迎來了百花齊放的創(chuàng)作繁榮期，這一時期的主要特征是以藏族美術(shù)家為主體的各民族藝術(shù)家群體崛起。

根墩群培1903年生于青海熱貢地區(qū)，七歲學(xué)習(xí)繪畫，十六歲能畫唐卡、雕塑佛像。1920年入拉卜楞寺學(xué)法，用七年時間奠定了佛學(xué)基礎(chǔ)，不但成為一名藏傳佛教因明學(xué)的雄辨家，也礪練了視真理為生命的個性，這對形成根墩群培與傳統(tǒng)相悖的佛學(xué)觀和人文思想，產(chǎn)生了重要影響。1928年根墩群培離開家鄉(xiāng)來到拉薩，開始以繪畫謀生，這期間曾為著名的帕蚌卡活佛及十三世達(dá)賴?yán)锂嬤^肖像，使他的繪畫聲譽(yù)大為提高。1929年根敦群培入哲蚌寺果莽扎倉學(xué)法，七年之后經(jīng)學(xué)與辨才都取得大成就。1934年根墩群培結(jié)識了印度學(xué)者羅睺羅并赴印度游學(xué)，與在拉薩一樣，旅居印度的12年間，是他的繪畫支撐起一個獨特的生存空間，才會有根墩群培的思想、學(xué)問、著作和全部人生。他1945年返回西藏，因“革命”的罪名被捕入獄，1951年和平解放前夕去世。作為職業(yè)畫家終其一生的根敦群培，是以學(xué)問、靈感作畫的西藏第一位文人畫家，正是根墩群培以其非凡的藝術(shù)實踐，令西藏美術(shù)史瞬間突變，從長久滯留中世紀(jì)的睡夢中驚醒，一步跨入現(xiàn)代！根墩群培是西藏現(xiàn)代美術(shù)史上敢于破天荒的一代宗師。

安多強(qiáng)巴1914年生于青海尖扎縣，其早年經(jīng)歷幾乎與根墩群培一樣，自幼出家、學(xué)畫，1942年他從青海來到拉薩，同樣是入哲蚌寺果莽扎倉學(xué)法，也是以繪畫謀生，并具有相似的文人氣質(zhì)、風(fēng)流倜儻。只是所處時代不同使根墩群培的命運成為壯烈的悲劇，安多強(qiáng)巴則能畢生執(zhí)著于寫實繪畫的探討，得享高壽并一慣其浪漫情懷。安多強(qiáng)巴1944年還俗，1945年在拉薩八廓街結(jié)識了旅印歸來的根墩群培，這位“瘋圣人”對安多強(qiáng)巴的人生追求和藝術(shù)觀念都產(chǎn)生了深刻影響。

由于歷史的機(jī)遇，安多強(qiáng)巴于1954年創(chuàng)作了一幅革命主題唐卡《偉大領(lǐng)袖毛澤東》，作品成功地奏響了革命主弦律，又達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)高度，作者借用佛教繪畫的構(gòu)成，真摯地表現(xiàn)了“毛主席派人來”時的感人情景，即便用后來的“革命現(xiàn)實主義”標(biāo)尺檢測也無可挑剔。由于這一因緣，他有幸隨十四世達(dá)賴和十世班禪一道進(jìn)京，使安多強(qiáng)巴成為見證社會大變革的、獨步古今的藏族畫家。在北京期間他有機(jī)會去中央美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，強(qiáng)化了藝術(shù)上的寫實主義追求，返藏后被正式任為宮廷畫師。1956年安多強(qiáng)巴在夏宮羅布林卡創(chuàng)作了西藏壁畫傳世名作《釋迦說法》、《權(quán)衡三界》，從而確立了他在西藏美術(shù)史上不可取代的地位。晚年的安多強(qiáng)巴每以藏族少女作模特畫度母，與西方文藝復(fù)興時的拉菲爾畫圣母有異曲同功之妙，傳為西藏畫壇佳話。1981年中國美術(shù)家協(xié)會西藏分會成立時，安多強(qiáng)巴當(dāng)選為第一任主席，作為西藏現(xiàn)代美術(shù)的奠基人，安多強(qiáng)巴依靠他的影響和人格魅力，把改革創(chuàng)新的精神延續(xù)下來，在弘揚民族藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)方面發(fā)揮了重要的、承前啟后的作用。

 

因受根墩群培、安多強(qiáng)巴的影響，更因有20世紀(jì)50年代以后一系列重大歷史事件的激發(fā)，西藏美術(shù)界形成了與時俱進(jìn)的風(fēng)尚，許多受過傳統(tǒng)繪畫訓(xùn)練的畫師嘗試新法，成就卓著者有益西喜繞、洛松西繞、次旺多吉等。20世紀(jì)50至60年代，還有許多藏族青年紛紛報考內(nèi)地美術(shù)院校，系統(tǒng)地接受現(xiàn)代美術(shù)訓(xùn)練，他們注定是新時期西藏美術(shù)的主力軍，是把西藏現(xiàn)代美術(shù)推向世界的使命擔(dān)當(dāng)者。

西藏美術(shù)的新時期亦即全面的深刻變革時期，是從上世紀(jì)70年代末開始的，當(dāng)時文藝的春天降臨，畫家們懷著各自的藝術(shù)理想和五花八門的藝術(shù)觀念，共同癡迷于西藏的誘惑，西藏現(xiàn)代美術(shù)便于隨后的80年代初，熱火朝天地步入當(dāng)代，并以其獨特的藝術(shù)面貎?nèi)后w登場，令世人注目。這一歷史性的跨越表現(xiàn)為創(chuàng)作心理、文化生態(tài)的自由開放，創(chuàng)作方法及作品風(fēng)格的個性化、多元化，美學(xué)追求上對神本的突破、人本的彰顯，以及文化身份的民族性、地域性、時代性的確認(rèn)。1988年在北京中國美術(shù)館隆重舉辦“西藏當(dāng)代畫展”，西藏美術(shù)界榮幸地迎請十世班禪大師與吳作人先生共同為展覽剪彩，大師在參觀展覽時語重心長地指出：“你們搞文藝的人跑的地方寬，見多識廣，要多畫多寫老百姓心里想的、喜歡看的東西。社會前進(jìn)了，宗教啊、文化啊、藝術(shù)啊更應(yīng)緊隨時代”。大師的教誨何等深刻！道出了啟迪藝術(shù)家靈感心智的不二法門，是對所有涉足西藏畫壇的各民族畫家共同的智慧加持。1991年出版的《西藏當(dāng)代美術(shù)》（西藏美協(xié)編、余友心主筆）總結(jié)了西藏和平解放以來、特別是改革開放后西藏美術(shù)的主要成就。是年，著名美術(shù)理論權(quán)威邵大箴先生赴西藏考察，并為《西藏當(dāng)代美術(shù)》的出版撰寫長篇論文， 系統(tǒng)論述了西藏當(dāng)代美術(shù)的文化淵源、美學(xué)特征和面向世界的發(fā)展前景，邵先生指出：“特別令人欣喜的是， 在當(dāng)代西藏美術(shù)家中，藏族中青年美術(shù)家占了絕對多數(shù)， 這些精力充沛的美術(shù)家深深扎根于民族生活、民族文化的土壤中， 對西藏這一神秘地域的社會生活和自然景觀認(rèn)識較深， 在創(chuàng)作中自然流露出西藏的民族特色，他們又勤于學(xué)習(xí)、善于借鑒，觀念是開放的， 意識是現(xiàn)代的， 正是由于這批畫家的崛起， 才打破了西藏美術(shù)的封閉狀態(tài)， 把西藏美術(shù)活動與全國乃至世界的潮流聯(lián)系起來，使西藏當(dāng)代美術(shù)達(dá)到一定文化層次， 初步具有時代的高度……” 他著重提到的藏族畫家有：丹增朗杰、強(qiáng)桑、扎西次仁、次仁多吉、阿曲、阿布、格桑、桑曲、阿旺晉美、計美赤烈、阿旺扎巴、巴瑪扎西、嘎德等。他還提到在西藏工作的漢族及其他民族畫家諸有韜、羅倫張、韓書力、余友心、李知寶、于曉東、葉星生、張鷹、劉萬年、陳登木、翟躍飛、鄧濤等。文章著重評價著名畫家韓書力說:“作為畫家，他熟練運用寫實與象征相結(jié)合的手法， 組成一幅幅充滿幻想情趣和詩意的畫面， 韓書力是想象力、惑覺力、表現(xiàn)力非常豐富的實踐家，他近年又步入新的創(chuàng)作境界，作品具有特殊魅力。”1996年，韓書力、于曉東、阿旺扎巴接受一位畫商委托， 共同完成了油畫《金瓶掣簽》，這是一幅具有厚重歷史感與較高文化品位的作品，與安多強(qiáng)巴的壁畫《權(quán)衡三世》相對應(yīng)， 代表著兩個時代。這樣一幅重大主題性作品， 居然出自一位商人的動議而問世，頗為意味深長。

2003年，西藏23位畫家參加了第三屆中國油畫展，是西藏油畫大陣容、髙規(guī)格的一次集中展示，正如邵大箴先生早就指出的：“西藏有一群非?？蓯鄣那嗄戤嫾?，這些二三十歲的年輕人，既對本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)深深迷戀，又為當(dāng)代的前衛(wèi)思潮強(qiáng)烈吸引，他們似乎在古老的藏族傳統(tǒng)與西方前衛(wèi)藝術(shù)之間找到了共同點……西藏青年美術(shù)家們之所以熱衷于藝術(shù)語言的現(xiàn)代化，乃是西藏社會的快速變革對青年的思維產(chǎn)生的積極結(jié)果……在短暫的模仿階段之后，他們趨向更全面的學(xué)習(xí)研究，思考如何從西藏現(xiàn)實出發(fā)，正確地融匯傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代藝術(shù)成果，創(chuàng)造出為本民族人民喜聞樂見的美術(shù)作品?！?/p>

2004年西藏當(dāng)代繪畫邀請展《雪域彩練》在中國美術(shù)館隆重推出，展覽由李可染藝術(shù)基金會主辦，著名畫家李小可策劃，展出作品全部為80年代以來在西藏新生的“布面重彩畫”。展出期間，《美術(shù)》雜志社誠邀全體作者到編輯部作客，王仲主編熱情地說：“從唐卡發(fā)展到布面重彩，這既有根的延系又有創(chuàng)造性的發(fā)展。‘布面重彩’這個概念深深地扎根于傳統(tǒng)文化，又具有適應(yīng)時代發(fā)展的廣泛可能性，可以說給西藏畫家提供了一個寬廣的創(chuàng)作新形式。你們終于找到了自己獨特的地域藝術(shù)的邏輯和美學(xué)特征，這是令人可喜可賀的。這次進(jìn)京展示是非常成功的，讓大家強(qiáng)烈感受到你們這種新選擇的獨特魅力?！?/p>

西藏美術(shù)人才之所以源源不斷，有賴于西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系在人才培養(yǎng)方面的長期貢獻(xiàn)。西藏畫家群因平均年皊結(jié)構(gòu)年輕而富于朝氣、富于創(chuàng)新精神，因而擁有更燦爛的遠(yuǎn)大前景，他們長期沉浸在藏文化的汪洋大海，與這里的山川大地、神佛黎民朝夕相伴，滌魂凈心，他們以各自的生活方式和創(chuàng)作追求與西藏結(jié)下不解之緣，他們的藝術(shù)深深地扎根于雪域髙原，因而養(yǎng)成特異的藝術(shù)心靈，這是當(dāng)代西藏美術(shù)家們共有的機(jī)遇、共享的幸運！