西藏壁畫藝術(shù)的歷史源流及其世俗性特點(diǎn)

壁畫和唐卡是西藏繪畫藝術(shù)的兩大類別，唐卡指卷軸畫，壁畫則為繪在墻上的畫。

西藏壁畫分布在寺廟、府第、宮殿、民宅、驛站、旅店等地方的墻壁上，而寺院則為壁畫聚集之所。大寺院往往有數(shù)十到數(shù)百殿堂，各個(gè)殿堂及其周圍的走廊的墻壁、天花板等處，均繪滿了壁畫，有人估計(jì)寺廟壁畫在10萬幅以上，如果把這些壁畫一幅幅的排列起來，那確實(shí)是延綿不斷、絢麗多姿、色彩繽紛的美麗畫廊。置身其中，就如進(jìn)入神奇美妙的天宮；要是孤身一人面對(duì)壁畫站久了，看著畫景，準(zhǔn)會(huì)進(jìn)入意想不到的絕妙奇觀之中。

雖然藏民族的壁畫集中在寺廟，但就其內(nèi)容和社會(huì)功能而言卻并非完全是宗教化的。藏族壁畫從一開始就表現(xiàn)出世俗化的傾向，這是有其深刻原因的。位于山南地區(qū)乃東縣雅礱河?xùn)|岸公路邊的昌珠寺，是文成公主修建和住過的寺廟，它的壁畫反映了吐蕃止貢贊普時(shí)期“燒木為炭，熬皮做膠，開發(fā)銀、銅、鐵礦……墾平原為田，引海水入渠、播種于田”等勞動(dòng)生產(chǎn)的場(chǎng)面，壁畫在其發(fā)展過程中，又不斷增加了歷史故事等內(nèi)容，從歷代圣賢法王、高僧大德、圣人居士等的傳記，到農(nóng)民種地、工人做工、牧民放牧等等，反映了社會(huì)各階層的生存狀況。各寺廟都有反映歷史重大事件的壁畫，如大昭寺、布達(dá)拉宮的《文成公主進(jìn)藏圖》、《五世達(dá)賴進(jìn)京晉見順治皇帝圖》等等。

造像并非僅是束縛人的清規(guī)戒律，其中也有不少寶貴的繪畫經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。如眾生，草木有殊異，行為動(dòng)靜面目性狀，各就實(shí)像去描繪，故而把它叫“畫像”。它并非把有關(guān)度量的規(guī)定視為亙古不變的教條，而是服從于畫像的功能而發(fā)揮的，并認(rèn)為如果體態(tài)不完美，只按尺度又有何用，尊重藝術(shù)應(yīng)按美的法則來創(chuàng)造的法則。

題材的世俗性是壁畫的本質(zhì)，世俗乃壁畫的源泉和市場(chǎng)，壁畫要不斷地充實(shí)豐富、繁榮發(fā)展，為世俗群眾所接受，就必須打開寺院禁欲的紅門，反映世俗群眾熟悉和喜愛的世界，而就題材本身來說，就是佛本身的故事，也必然關(guān)涉到世俗生活。

從繪畫隊(duì)伍的發(fā)展看，隨著寺廟的擴(kuò)建，壁畫日益繁榮，僅靠寺廟培養(yǎng)的畫師已經(jīng)不能滿足需求，因而不斷聘請(qǐng)民間畫師的參與，有力地推動(dòng)了寺院壁畫世俗化的進(jìn)程，而由于繪畫地位的崇高和西藏社會(huì)的特點(diǎn)，民間畫師很快形成世襲，父子相承、子孫執(zhí)業(yè)，有利于技藝的傳承和經(jīng)驗(yàn)的積累，而在大城市里又出現(xiàn)了畫坊或行會(huì)組織。這種繪畫隊(duì)伍的良性發(fā)展，使藏民族的壁畫不斷豐富充實(shí)，流派紛呈，風(fēng)格多樣，逐步提高，終于成為藝術(shù)瑰寶，吸引著眾多的欣賞者。

從壁畫的社會(huì)功能看，壁畫在執(zhí)行宗教的職能進(jìn)程中，不可避免地社會(huì)化，畫師們?yōu)橛闲磐降男睦?，不斷地豐富壁畫的世俗化內(nèi)容，執(zhí)意地追求美學(xué)效果，這也影響到純粹宗教內(nèi)容的壁畫。

壁畫在其發(fā)展中不斷地世俗化，并吸收多方面的營養(yǎng)，從而形成了將藏民族傳統(tǒng)和外來影響融合一起，具有鮮明的藏民族特點(diǎn)的藝術(shù)流派。

大昭寺建于公元七世紀(jì)文成公主進(jìn)藏以后，據(jù)說，大昭寺是松贊干布為他娶自尼泊爾的王妃尺尊公主修建的，但由文成公主勘測(cè)設(shè)計(jì)的，至今已有1300多年的歷史，歷經(jīng)興衰重修，原來的壁畫經(jīng)過多次修繕著色，有些則仍保留著原來的風(fēng)韻，慶幸的是二樓各供奉堂的壁畫有的保留了原有的殘痕，而有的仍是原先的殘跡，一樓的壁畫雖經(jīng)反復(fù)修改涂抹，但仍不失原有的風(fēng)韻。大昭寺壁畫保存了文成公主進(jìn)藏宣傳盛唐文化的業(yè)績，也保存了唐代的壁畫藝術(shù)，不僅是歷史和藝術(shù)的珍品，也是漢藏文化交流的實(shí)物紀(jì)念。

明清時(shí)代，西藏社會(huì)獲得平穩(wěn)發(fā)展，積累起大量財(cái)富，跟祖國內(nèi)地聯(lián)系更加密切，在中央政府大量施贈(zèng)銀兩的情況下，寺院建筑更是拔地而起，壁畫藝術(shù)更加繁榮。

蕆民族的壁畫源出洞穴壁畫，又繼承了苯教的浪漫主義，有深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。自松贊干布時(shí)期修建大昭寺以來，就形成了漢式和尼泊爾式畫派，而歷代畫家們又互相學(xué)習(xí)，各取所長融合各派，形成了富有藏民族特色的畫派。由于融合無間，彼此既有共同特點(diǎn)，又有若干差異，很難斷然劃分、畫線辨認(rèn)了。壁畫在其發(fā)展中不斷地世俗化、民族化，并吸收多方面的營養(yǎng)和影響，從而形成了將藏民族傳統(tǒng)和外來影響融合一起，具有鮮明的藏民族特點(diǎn)的藝術(shù)流派。

西藏壁畫中突出繪畫的是人像，往往以巨大的篇幅繪畫出一尊尊站立式或端坐式的大佛，而在其周圍再畫若干其它佛像。也有的是點(diǎn)綴其巨像活動(dòng)的環(huán)境，并進(jìn)行極為華麗精致的裝飾。也有的壁畫采用連環(huán)畫圖式，所有壁畫色彩都很鮮艷，色彩繽紛、片片錦繡，極富吸引力和誘惑力，多用作對(duì)群眾進(jìn)行宗教、歷史、道德等教育的形象教材。但從本質(zhì)上說，壁畫仍然是社會(huì)性的審美藝術(shù)。

藏族藝術(shù)家們根據(jù)其生存時(shí)代的需要，貢獻(xiàn)出自身的智慧和才能，創(chuàng)作了極其豐富多彩的壁畫，這些壁畫極具濃郁的民族特色。