覺木隆農(nóng)民藏戲團(tuán)原生態(tài)文化之新思維

藏戲，在祖國的藝術(shù)百花苑中可以說是一個(gè)獨(dú)具一格的藝術(shù)劇種門類。由于它的舞蹈風(fēng)格和唱腔獨(dú)具特色，特別是其生動(dòng)豐富的內(nèi)涵及饒有情趣的故事情節(jié)，為千百年來雪域民眾所喜愛。作為一種原生態(tài)文化，應(yīng)該如何更好地傳承和發(fā)展并提到保護(hù)，覺木隆農(nóng)民藏戲藝術(shù)團(tuán)的大膽探索給了我們啟示。

覺木隆藏戲團(tuán)表演打阿嘎。攝影：王舒

覺木隆藏戲團(tuán)演出。攝影：王舒

　　2007年“五一”黃金旅游周，拉開了西藏本年度旅游旺季的序幕。在拉薩格桑林卡對(duì)面的拉薩拉姆神韻文化旅游傳媒有限公司的民俗村里，涌滿了來自各地的游客。原來，這里正在上演有別于現(xiàn)代專業(yè)劇團(tuán)所演出的精彩藏戲，被稱之為“西藏民族原生態(tài)文化藝術(shù)演出”的藏戲節(jié)目。之所以稱之為原生態(tài)文化藝術(shù)，是因?yàn)檫@里所有演職人員均來自本土本鄉(xiāng)的藏族農(nóng)民。

　　這些來自拉薩市堆龍德慶縣乃瓊鎮(zhèn)加熱村的覺木隆民間藏戲團(tuán)所表演的節(jié)目，有別于正規(guī)劇團(tuán)的科班味道，充滿了濃郁的原生態(tài)神韻，這正是深得前來觀光的國內(nèi)外游客喜愛的地方。雖然對(duì)于劇情游客們來不及作深入了解，但從這些農(nóng)村妹子們身上已經(jīng)感受到了藏家人靈秀俊俏和淳樸的內(nèi)在。當(dāng)主持人通過藏漢英三種語言報(bào)幕過后，“溫巴頓”（開場白）就開始了！之后，進(jìn)入正戲“雄”，隨之一個(gè)個(gè)劇情逐一展開，白面具的《扎西雪巴》，藍(lán)面具的《白馬文巴》、《卓娃桑姆》或《蘇吉尼瑪》，歡樂的黨仁（長調(diào)）高亢引領(lǐng)，敘述的拖腔“黨統(tǒng)”令人置身劇情中，而悲涼的覺魯短調(diào)聲聲悲憫凄惋，令人肝腸寸斷！每一場一曲終了，清亮的聲嗓吶喊出一長串“扎西”告別祈福儀式，令人耳目一新！正回味時(shí)，又會(huì)上演另一類宮庭貴族舞《朗瑪堆諧》，再不然緊接著就是一場由清一色女子們表演的勞動(dòng)號(hào)子《打阿嘎》。節(jié)目進(jìn)行到這個(gè)時(shí)候，如酒過三巡，漸入境界！人們已經(jīng)不在乎劇情本身的具體內(nèi)容，而被藏戲唱腔的奇異所折服！俗話說得好： “音樂無國界”，一段劇情透過這樣的唱腔手法表現(xiàn)出來，無知無覺中進(jìn)入深刻意境的同時(shí)，藝術(shù)效果已然注入觀者的內(nèi)心世界。

　　與此同時(shí)，讓人們奇異的還有另一面。在花容月貌、矯健俊秀的姑娘小伙子隊(duì)伍里，有幾位年逾古稀的白翁老者又是縱舞又是領(lǐng)唱。看他們個(gè)個(gè)鎮(zhèn)定自如，精神爍朗。他們在表演中一邊彈奏手中的“扎木念”六弦琴，一邊唱著早已熟悉不過的劇中唱詞，一邊舞蹈，神情悠然自得。游客中細(xì)心點(diǎn)的，開始詢問起劇目和演員隊(duì)伍來。這一問不要緊，卻問出一大串更加令他們驚詫和意想不到的的趣事！這幾位同臺(tái)演出，時(shí)而又在臺(tái)下充當(dāng)樂隊(duì)伴奏的老人，大都是古稀之人了。他們都是這個(gè)農(nóng)民藏戲團(tuán)中的師傅，其中有些長者很有名氣，早年（1964年12月）曾進(jìn)京參加過“全國少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出會(huì)”。旦達(dá)老師就是其中的一位，他當(dāng)年還有幸為著名歌唱家才旦卓瑪做過伴奏！

覺木隆藏戲團(tuán)演出。攝影：王舒

　　這個(gè)由農(nóng)民創(chuàng)辦的藏戲團(tuán)是怎樣在一無經(jīng)驗(yàn)，二無資金的情況下拉起的戲班子？其形式如此宏大，內(nèi)容涉獵如此廣泛的劇情作為普通農(nóng)民又是怎樣把握到位的呢？

　　人們在詢問當(dāng)中獲得了答案：隨著市場經(jīng)濟(jì)多元化，社會(huì)以人文視角看待今天眾多的文化現(xiàn)象，旅游業(yè)在發(fā)展當(dāng)中不斷帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)同時(shí)也拉動(dòng)著今天人們高品位的休閑方式。人們開始把青睞的目光從燈紅酒綠的都市生活，重新回歸到歷史沉積的文化現(xiàn)象本身，開始尋找自己，尋找本真，尋找根。這種由旅游拉動(dòng)起來的文化熱，一經(jīng)漫延到西藏高原，也就順理成章地激發(fā)了雪域人的思維。

　　瓊達(dá)、卓瑪和農(nóng)民藏戲團(tuán)

　　觀念是社會(huì)渲染的，人一旦接受后就會(huì)打造屬于自己的生活理念。瓊達(dá)和卓瑪就是這樣一對(duì)有膽識(shí)和聰明的農(nóng)家妹子。在許多人看好以經(jīng)商或打工為自己掙得一份收入時(shí)，她們兩個(gè)卻有了經(jīng)營藏戲的大膽想法。兩個(gè)農(nóng)家女，一無經(jīng)驗(yàn)，二無資金，要拉起一個(gè)完全由農(nóng)民組成的藏劇團(tuán)班子，這在許多人眼里像是白日做夢。喜愛唱戲，把大家伙兒組織在一起美美唱幾個(gè)藏戲段子，過過癮就是啦，真要把藏戲當(dāng)作產(chǎn)業(yè)一樣去經(jīng)營，沒文化，又不懂經(jīng)營的鄉(xiāng)下人能做到嗎？從村里到鄉(xiāng)里到處都是懷疑的目光，背地里也不乏風(fēng)言風(fēng)雨。農(nóng)民怎么啦？鄉(xiāng)下妹子又怎么啦？瓊達(dá)和卓瑪認(rèn)為，世上的事你不去做就永遠(yuǎn)不會(huì)知道行與不行。再說如今的形式不也是看好民間傳承的東西嗎？如果自己做到了，做好了，不但作為農(nóng)民自身有了出路，還可以把前人留下的東西宏揚(yáng)下去。不管別人怎么看或怎么說，想好了就得做！就這樣，瓊達(dá)和卓瑪硬是東跑西跑，四處詢問，四處求助，最終把這一想法變成了現(xiàn)實(shí)。

　　說到成立農(nóng)民藏戲團(tuán)，瓊達(dá)不止一遍地對(duì)人說起一位令她們永遠(yuǎn)難忘的好人，他是拉薩市文化局的洛嘎局長。從她們有這個(gè)想法到四處演出，這位深愛自己民族文化，有眼光的好領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)藏戲團(tuán)多次給予幫助。從送來熱湯熱飯，到拿個(gè)人的錢募捐。正是有了這樣的善舉之士，這個(gè)藏戲團(tuán)才會(huì)有今天。雖然，就眼前來說，她們的農(nóng)民藏戲團(tuán)還談不上取得了什么成績，但有了這樣一些好人在背后默默相助，她們對(duì)今后的發(fā)展充滿了信心！

　　唐東杰布、藏戲和覺木隆藏戲

　　要說藏戲文化作為一種文化現(xiàn)象，普通農(nóng)民從自發(fā)的喜愛，何以就能在未經(jīng)專門訓(xùn)練的情況下做到今天這般水平？這不僅是因?yàn)槊耖g文化藝術(shù)本身的廣泛性、隨意性，以及它植根于民間沃土本身所具有的生命力，其中還有一層歷史的原由。

　　當(dāng)年，唐東杰布見老百姓行走不便，便立志發(fā)愿要在雪域所有的江河之上盡自己所能建造橋梁，為百姓們提供一點(diǎn)方便。起初，他苦心募籌造橋經(jīng)費(fèi)，歷經(jīng)三年仍進(jìn)展甚微，后來他想到了一個(gè)辦法，利用自己的學(xué)識(shí)和心智，把寺院里的跳神和唱歌相結(jié)合，再由自己把當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)像和歷史典故編寫成詞曲，以歌舞的形式進(jìn)行表演從而獲得募捐。在虔誠的信教徒中唐東杰布意外發(fā)現(xiàn)了俊俏聰明、能善歌舞的七姊妹，于是將她們收編成隊(duì)，再自編自導(dǎo)劇情簡單的歌舞節(jié)目到各地演出，建橋的經(jīng)費(fèi)有了，藏戲的雛形也產(chǎn)生了。從此無論唐東杰布的戲班子走到哪兒，人們都會(huì)親切地把七姐妹叫做“阿吉拉姆”。“阿吉”，在藏語里是大姐；“拉姆”則是仙女之意。之后，藏戲開始在各個(gè)藏族地區(qū)廣為流傳，在西藏及四川、青海、云南等廣大藏區(qū)迅速發(fā)展成風(fēng)。

 覺木隆藏戲團(tuán)演出。攝影：王舒


　　當(dāng)然，雪域民眾之所以如此酷愛藏戲，除了藏戲本身不拘形式外，慣穿于藏戲劇情中的諸多佛法善教，劇中人的智慧和人性美，以及充斥于劇中的很多飛天、入海、騎馬、斗妖、擒魔、禮佛及各種夾雜其中的打斗等藝術(shù)形式，也成為占據(jù)人們內(nèi)心的主要原因。既便是沒有任何布景臺(tái)幕，在田野鄉(xiāng)間，勞動(dòng)空隙，人們可以隨時(shí)隨地一同引唱呤合戲中的段子。這種借歌舞以消除勞頓和自娛自樂的集體性活動(dòng)，成為雪域民族業(yè)余生活的重要愛好。藏戲因此得以在民間這塊肥沃土地上發(fā)展。

　　到十七世紀(jì)，藏戲的發(fā)展日臻完善并在民間廣為普及。根據(jù)資料記載：近代史上，各地業(yè)余和自發(fā)組成的劇團(tuán)紛紛出籠。并根據(jù)各自的演繹特點(diǎn)和風(fēng)格遂漸形成不同流派。十七世紀(jì)五世達(dá)賴時(shí)期，藏戲開始在哲蚌寺演出。后到七世達(dá)賴時(shí)改為羅布林卡，一是場地開闊，可以容納更多的觀摩者一同觀賞；二是此處果樹繁多，環(huán)境宜人。自此，到了每年藏歷七月初就會(huì)有全藏各地十二個(gè)劇團(tuán)云集到拉薩，給達(dá)賴和西藏地方政府的僧俗官員獻(xiàn)演各自拿手的藏戲劇目。演完返回各地后還要給當(dāng)?shù)卣?、頭人和群眾匯報(bào)獻(xiàn)演自己的劇目。與此同時(shí)，全區(qū)所有來自民間的藏戲團(tuán)體也都特別活躍，紛紛在村落或田野任何一個(gè)場地進(jìn)行演出。這樣，藏族群眾傾家、傾村、傾城出動(dòng)，帶著食宿用品、日以繼夜地觀看演出，也有自演自樂融入一起或歌或舞狂歡不止的。

　　解放前夕，公認(rèn)的西藏著名的藏戲劇團(tuán)有：江孜的江嘎爾、南木林的香巴、拉薩的覺木隆和昂仁的迥巴。除此，不記名和未公開的幾乎不計(jì)其數(shù)！在當(dāng)時(shí)每個(gè)社隊(duì)都組織了一個(gè)戲班子，象拉薩郊區(qū)的墨竹貢嘎縣，就有二十來個(gè)業(yè)余藏戲隊(duì)。可見藏戲影響之深，流傳之廣，非同一般了。

　　話說在當(dāng)年唐東杰布時(shí)代，眾多演藝弟子中，有一對(duì)叫唐桑和魯固的夫婦，表現(xiàn)出非凡才藝，頗得唐東杰布賞識(shí)。姑娘唐桑跳舞，丈夫魯固擊鼓。夫妻二人的合作十分默契，一個(gè)舞姿舒展優(yōu)美，另一個(gè)擊鼓節(jié)奏十分扣心。這對(duì)夫妻倆就是今天的覺木隆地方人氏，后來他們的演技越來越精湛，逐步形成了一個(gè)有章法和規(guī)矩的正規(guī)藏戲團(tuán)。雖然，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有雅隆的白面具扎西雪巴，以及藍(lán)面具后期或可稱之為四大流派的“四大劇團(tuán)”，即昂仁縣、拉孜縣的迥巴派，江嘎爾流派與后藏南木林縣的香巴派產(chǎn)生。但后起之秀覺木隆在藝術(shù)上發(fā)展最快，更為成熟，后被雪域各派稱之為“覺木隆藏戲”，因此也就順利成章地成了歷史藏戲中曾得唐東杰布親傳的傳承正劇。

　　解放后藏戲的改革與發(fā)展

　　由于不同的歷史、地理、風(fēng)格、造詣等條件，藏戲的流派逐步形成不同風(fēng)格。其中白面具派屬于舊派，而藍(lán)面具派屬于新派。窮結(jié)賓頓巴，堆龍德慶的朗則哇、乃東的扎西雪巴均為舊派白面具派；而迥巴、江嘎爾、覺木隆、香巴等四大劇團(tuán)，屬于新派藍(lán)色面具派。從程式上看，藏戲在實(shí)踐當(dāng)中，逐漸演繹演變成為一種較為穩(wěn)定的程式。演出通常都是廣場戲。演出時(shí)的化妝較為簡單，除戴面具外，其他就是一般意義上的粉面與紅脂，沒有復(fù)雜的臉譜。樂器也十分簡單，只有一鼓一鈸；演出時(shí)有人在一旁用快板向觀眾介紹劇情發(fā)展情況。劇中人道白很少，唱腔多高昂、嘹亮，拖腔也多，顯示出粗獷有力的性格。藏戲作品十分注重和講究傳統(tǒng)的情辭文彩，又能注意采擷群眾語言，使作品充滿了濃郁的生活氣息和積極的現(xiàn)實(shí)主義精神，劇情古樸淳厚，沉雄奇崛，瑰麗多姿，具有強(qiáng)烈的浪漫主義傳奇色彩，在表演藝術(shù)上，有著很高的藝術(shù)成就。

　　解放后，藏戲逐漸改革發(fā)展，從露天廣場搬到了舞臺(tái)。黨和國家對(duì)民間文化傳承高度重視，成立了專業(yè)藏劇團(tuán)，西藏地方文化部門還成立了西藏藝術(shù)研究等專門結(jié)構(gòu)。自此對(duì)藏戲的劇本結(jié)構(gòu)、唱腔、舞蹈、面具，以及整個(gè)演出格式進(jìn)行了一定程度的改革，并開始增加了樂隊(duì)、布景、燈光、化妝。這樣，以后的藏戲，既能在廣場或自然環(huán)境里表演，也同樣可以上臺(tái)表演。根據(jù)農(nóng)忙或閑暇季節(jié)，演出可以長達(dá)幾天，也可以采取現(xiàn)代分幕分場控制在二、三個(gè)小時(shí)內(nèi)；既運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的化妝藝術(shù)，也不放棄具有古老藝術(shù)特色的面具，比如在西藏自治區(qū)藏劇團(tuán)改編排演的傳統(tǒng)劇目中，正戲中角色全部取消面具，代之以化妝，而在開場戲中又完全保留原來的面具。

　　覺木隆藏戲的未來

　　說到覺木隆藏戲，自歷史上唐桑和魯固夫婦形成“覺木隆藏戲”后，一直在該地區(qū)民間盛行。雖幾度斷演，但小規(guī)模自發(fā)地演唱仍在群眾中進(jìn)行?，F(xiàn)在，話題回到加熱村覺木隆的瓊達(dá)和卓瑪姑娘這兒，從2000年起拉起戲班子，在社會(huì)各界熱心支持下，有了自己的服裝和簡單的道具，演出也由松散式逐步趨于規(guī)模。2002年被自治區(qū)政府命名為“藏戲民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，2006年被列為國家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目”。

　　就在這一民族原生態(tài)文化藝術(shù)慢慢獲得社會(huì)認(rèn)可，并作為保護(hù)對(duì)象被人們開始看好時(shí)，這個(gè)農(nóng)民藏戲團(tuán)一邊演出，一邊尋求新的后繼發(fā)展方式。今年四月，她們找到了自己的合作伙伴——來自內(nèi)地的以曾志俊先生為代表的三位極具眼光的個(gè)體商家，成立了拉薩拉姆神韻文化旅游傳媒有限公司。從此這個(gè)農(nóng)民藏戲團(tuán)不但擁有了自己排練場地，29名演職人員每月可以領(lǐng)到一份薪水，雖然公司成立不久，卻已在宏揚(yáng)和傳承藏戲文化的探索中邁出了一條新路。在此，我們?yōu)橐栽究榇淼臒嵝募尤朊褡逦幕瘋鞒械娜嗜酥臼康缆暫?！也為以瓊達(dá)和卓瑪這樣一批農(nóng)民藝術(shù)家身上所體現(xiàn)出來的新時(shí)代的勞動(dòng)者素質(zhì)，以及她們敢于拚博改變自身命運(yùn)的勇敢精神道一聲好！真誠地祝他們在今后的合作中，在自覺傳承藏文化的奉獻(xiàn)中取得豐厚的回報(bào)！也希望社會(huì)各界給予他們更多的理解和扶持！

覺木隆藏戲團(tuán)演出。攝影：王舒