昌魯 康巴地區(qū)的游俠歌

 

由于歷史的原因和獨(dú)特的地理位置，過(guò)去康巴藏區(qū)曾出現(xiàn)打家劫舍、殺富濟(jì)貧的強(qiáng)盜、游俠（藏語(yǔ)為“昌巴”），隨之強(qiáng)盜、游俠歌（藏語(yǔ)為“昌魯”）也應(yīng)運(yùn)而生。在藏族傳統(tǒng)的民歌分類(lèi)中，強(qiáng)盜、游俠歌屬魯體民歌，即山歌。這種山歌在藏區(qū)流傳不廣，而且失傳也比較嚴(yán)重。

早期強(qiáng)盜、游俠歌主要流傳在康巴藏區(qū)，尤以玉樹(shù)地區(qū)為最盛，它是具有浪漫色彩的民歌。過(guò)去，人們對(duì)強(qiáng)盜、游俠歌有種偏見(jiàn)和誤解，認(rèn)為它是逆賊、盜寇之歌，別說(shuō)在宗教的慶典儀式上，就是在民間的傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所也是絕對(duì)禁演的?？陀^地說(shuō)，昌魯是封建農(nóng)奴制社會(huì)的產(chǎn)物，糟粕確實(shí)有，更多的是進(jìn)取向上、不屈不撓地與黑暗社會(huì)進(jìn)行斗爭(zhēng)的內(nèi)容，可以說(shuō)它是這部分人群思想、感情、意志、愿望真實(shí)的表露和對(duì)歷史真實(shí)的一種描述。

 

粗獷奔放的康巴舞蹈。

昌魯是這樣解讀昌巴的：

我是逍遙的強(qiáng)盜，/逍遙的強(qiáng)盜不可信，/可信的不是強(qiáng)盜。

我是逍遙的強(qiáng)盜，/逍遙的強(qiáng)盜沒(méi)有愛(ài)，/有愛(ài)的不是強(qiáng)盜。

“聽(tīng)到昌魯如聞虎聲”，這是群眾對(duì)昌魯?shù)脑u(píng)價(jià)。

玉樹(shù)游俠歌的由來(lái)

玉樹(shù)地處青、藏、川、新四省區(qū)交接處，是歷史上著名的高原絲綢之路，古時(shí)為蘇毗國(guó)疆域。當(dāng)時(shí)蘇毗國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，首先打通了印度的通道。松贊干布統(tǒng)一吐蕃后，蘇毗成為吐蕃王朝重要的驛站和交通樞紐，成為唐蕃古道上聯(lián)接世界古老文明國(guó)家——中國(guó)、印度、埃及、希臘、羅馬的紐帶之一。

隨著交通的打通，交流的頻繁，貿(mào)易的發(fā)展，玉樹(shù)的經(jīng)濟(jì)也繁榮了，于是就有一些好吃懶做、游手好閑、為非作歹之徒，憑借他們對(duì)地形的熟悉，憑借地形的復(fù)雜，進(jìn)行搶劫偷盜。玉樹(shù)西部流傳著這樣一首昌魯，反映出這伙強(qiáng)盜野蠻、霸道和狂妄：

駿馬是別人的家畜，/走的快慢由我駕馭，/因?yàn)槲沂穷嵟媪麟x的游俠；

快槍是別人的祖?zhèn)鲗毼铮?射程的遠(yuǎn)近由我來(lái)掌握，/因?yàn)槲沂穷嵟媪麟x的游俠；

姑娘是別人家的掌上明珠，/美麗的容貌為我所有，/因?yàn)槲沂穷嵟媪麟x的游俠。

強(qiáng)盜不勞而獲，使本來(lái)就生活貧窮的百姓雪上加霜，唱起了“苦歌”。

玉樹(shù)有這樣一首悲歌“結(jié)古左納久杰”，意為結(jié)古18頭馱牛，就是對(duì)強(qiáng)盜的一種控訴。歌中說(shuō)的是結(jié)古有一男子，用18頭馱牛馱上商品去安多地區(qū)販賣(mài)，當(dāng)他快要走出康區(qū)時(shí)，突然從山谷里走出一伙強(qiáng)盜，不容分說(shuō)把他的18頭牛全部搶走了。這男子非常氣憤，在回來(lái)的路上傷心地唱著由這段經(jīng)歷自編的歌，用歌聲來(lái)安慰自己。家鄉(xiāng)的人們問(wèn)他為什么這么快就回來(lái)了，他說(shuō)：我到了安多地區(qū)聽(tīng)到一首非常凄涼哀婉的歌，于是我把牛和東西作為報(bào)酬，學(xué)了這首歌。后來(lái)這首歌在結(jié)古流傳，起名“結(jié)古左納久杰”。

 

威武的康巴漢子。

玉樹(shù)西部流傳的強(qiáng)盜歌“江賽達(dá)傲卓熱”，說(shuō)的是有一天，江賽草原來(lái)了一伙強(qiáng)盜，把山上的牛趕走了，人們知道后騎著馬去追，當(dāng)大家追到一座山下時(shí)，看到強(qiáng)盜正趕著牛走在山腰，其中一個(gè)強(qiáng)盜身背叉槍?zhuān)鼨M長(zhǎng)刀，騎著一匹白馬，全然不顧后邊的追兵，悠然自得唱道：

去時(shí)我在眾人前面，/這是因?yàn)轵E馬出眾。

來(lái)時(shí)我在眾人后面，/這是因?yàn)槲沂怯率俊?/p>

人們完全被歌聲吸引住了，勒馬屏息，忘記了追趕，當(dāng)歌聲在天邊消失后再去追時(shí)，強(qiáng)盜已無(wú)影無(wú)蹤，從此這首山歌在江賽草原流傳。

強(qiáng)盜不只是在山中路口人煙稀少的地方進(jìn)行搶劫，而且成伙結(jié)隊(duì)地跑到村口進(jìn)行搶劫，甚至多次公開(kāi)搶劫西藏運(yùn)往朝廷的貢品和朝廷運(yùn)往西藏的軍餉、信件，這不僅危害了百姓的生命財(cái)產(chǎn)，而且危及到統(tǒng)治階級(jí)的利益。農(nóng)奴主為了對(duì)付日益囂張的強(qiáng)盜，為了挽回他們的損失和鞏固其地位，采取了重兵清盜的措施，在原有的舊西藏政府的法典外，又定了不少刑規(guī)，刑罰既重且殘酷。

到了近代，土司頭人的征差雜稅、寺院活佛的宗教“供奉”、官府的烏拉稅差役使民眾難以承受。廣大的勞動(dòng)人民陷于日益貧窮的境地。如格吉巴馬的牧民察雅，一次被百戶派500元川洋的稅，為了活命逃到哈秀地區(qū)，格吉巴馬百戶得到消息后，即率人前去追趕，并將察雅打了個(gè)皮開(kāi)肉綻，關(guān)了7天，將其外甥打了100鞭子，將他的兒子的膝蓋割掉；殘酷的肉體懲罰之后，又將察雅家的財(cái)產(chǎn)掠走一半，其中包括兩支步槍?zhuān)?0頭牛，3匹馬，以及一些值錢(qián)的用具。

昌魯中這樣唱道：

呦，我是個(gè)強(qiáng)盜的兒子，因?yàn)槲乙粺o(wú)所有。

呦，我是個(gè)強(qiáng)盜的兒子，因?yàn)槲覠o(wú)依無(wú)靠。

呦，我是個(gè)強(qiáng)盜的兒子，因?yàn)槲叶惒畛林亍?/p>

不少農(nóng)奴因交不起雜稅和沉重的差役負(fù)擔(dān)，有的逃往異鄉(xiāng)，有的拿起武器殺死頭人官吏，進(jìn)入深山為盜。這些強(qiáng)盜專(zhuān)搶土司、百戶、官府和巨商，令農(nóng)奴主們膽戰(zhàn)心驚。這使清政府和西藏地方政府下了公文，要對(duì)他們予以嚴(yán)辦。

 

拿著傳統(tǒng)雙叉槍的康巴牧民。

從元朝派兵進(jìn)藏到近代的軍閥混戰(zhàn)，以及部落間的爭(zhēng)奪土地，農(nóng)奴、牲畜而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)完沒(méi)了的征糧抓壯丁，使百姓被迫出逃為盜。如1915年馬步芳派重兵把守玉樹(shù)，部隊(duì)所需糧草強(qiáng)加在當(dāng)?shù)匕傩疹^上，這更增加了百姓的負(fù)擔(dān)，引起百姓強(qiáng)烈的不滿和反抗。1937年國(guó)民政府派天水馬鶴天先生隨九世班禪進(jìn)藏，他在玉樹(shù)調(diào)查中寫(xiě)道：

“某村藏民僅六七戶，在山凹中，某地駐兵一營(yíng)，向該村預(yù)征兩年之糧，未付，某軍派若干人赴村中捕人，彼等以婦女與之周旋，壯丁六人各持一槍逃上山，兵士覺(jué)之，入山中覓捕，反被擊斃。營(yíng)長(zhǎng)聞?dòng)崳_(kāi)全營(yíng)往剿，來(lái)至山谷路口，六人在四面放槍?zhuān)瑩羲腊贁?shù)十人，有兵士四人入村中，將各戶鍋物等掠去馱出，山上六人中之一人，伺之隘口，擊死馱物之三人，將各物又奪回?！?/p>

這些都是當(dāng)?shù)貜?qiáng)盜、游俠縱橫出沒(méi)的原因。他們是社會(huì)的受害者也是危害者；他們是昌魯?shù)脑瓌?chuàng)者更是傳唱者。

玉樹(shù)游俠歌的藝術(shù)形式

昌魯語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，沒(méi)有過(guò)多的修飾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有一定的格律，采用了藏族魯體民歌的形式，一般多用對(duì)偶句，頭句的字?jǐn)?shù)和節(jié)奏，貫串全曲，講究韻腳的統(tǒng)一。也有一部分因是即興演唱，自由發(fā)揮，不講究格律、節(jié)奏，隨意性很強(qiáng)，展現(xiàn)出一種無(wú)限的時(shí)空。昌魯以表達(dá)強(qiáng)盜、游俠們的志向?yàn)橹?，也有敘述個(gè)人的身世和不幸的，那種纏綿的細(xì)語(yǔ)，對(duì)頭人貴族的歌頌，對(duì)佛門(mén)寺廟虔誠(chéng)的祈禱，在昌魯中非常少見(jiàn)：

哎，人說(shuō)世間有三種門(mén)，/第一種進(jìn)佛堂供佛爺，供佛爺；/我強(qiáng)盜不進(jìn)，不進(jìn)這一種門(mén)，/沒(méi)貢品他們不開(kāi)門(mén)，他們不開(kāi)門(mén)。

哎，這三種門(mén)的第二種門(mén)，/是官人家的法力門(mén)，法力門(mén)；/我強(qiáng)盜不進(jìn)，不進(jìn)這一扇門(mén)，/沒(méi)有哈達(dá)他們不讓進(jìn)，他們不讓進(jìn)。

哎，這三種門(mén)的第三種門(mén)，/是美女歌唱又歡舞的門(mén)；/我強(qiáng)盜不進(jìn)，不進(jìn)這一道門(mén)，/沒(méi)有好酒人家不開(kāi)門(mén)，人家不開(kāi)門(mén)。

昌魯有一種男性的粗獷，軒昂的氣宇，男子們常用它來(lái)抒發(fā)自己的理想、抱負(fù)、欲望和追求。藏民族認(rèn)為它是男子漢的歌，是勇敢、力量的標(biāo)志，只有真正的男子漢才配唱。

不是高聳入云的雪山，/不是萬(wàn)馬平川的原野，/飛禽之王白胸鷹，/何愁沒(méi)有落腳處。

不是堆財(cái)入山的百戶，/不是鶉衣百結(jié)的農(nóng)奴，/浪跡天涯的游俠，/何愁沒(méi)有落腳處。

藏族人認(rèn)為白胸鷹是神圣勇猛的禽王，神靈的化身，白色的胸羽為吉祥日光自顯，傳說(shuō)白胸鷹即使在臨死時(shí)也不愿將自己的軀體拋在紅塵世俗，而是向著太陽(yáng)猛飛，讓強(qiáng)烈的日光把自己融化。強(qiáng)盜、游俠歌中常用白胸鷹的勇猛、高傲、飄逸來(lái)自喻。表現(xiàn)出他們對(duì)生活的熱愛(ài)和追求，表達(dá)出他們對(duì)自由的渴望。

啊啦呦，/什么樣的路我都走過(guò)，/從未在半途停留過(guò)。

啊啦呦，/什么樣的山我都爬過(guò)，/從未在半腰遲疑過(guò)。

啊啦呦，/什么樣的好漢我都見(jiàn)過(guò)，/從未懷疑過(guò)自己的膽識(shí)。

這種氣勢(shì)、這種魄力，可以說(shuō)把藏族人那種不屈不撓、勇往直前的英雄氣概和他們好勝好強(qiáng)的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。這也是強(qiáng)盜、游俠歌的主要藝術(shù)風(fēng)格。這種藝術(shù)風(fēng)格與它的旋律發(fā)展，音樂(lè)特色非常協(xié)調(diào)、吻合，有一種盛氣凌人、高傲不拘、隨心所欲的氣度，即使那些敘述個(gè)人不幸的歌，也沒(méi)有絲毫的低沉、悲觀的情緒，這是它區(qū)別與其他民歌、山歌類(lèi)藝術(shù)的特征。這些風(fēng)格、精神、特征熏陶和孕育出玉樹(shù)民間藝術(shù)粗獷豪放的個(gè)性。

康巴人把昌魯分為兩種，即“昂任”和“魯瓊”。昂任指長(zhǎng)調(diào)，曲調(diào)高昂、自由，腔長(zhǎng)字少，有康巴山歌的那種開(kāi)闊、嘹亮，隨風(fēng)飛舞，余音不絕的藝術(shù)效果。有時(shí)歌畢還要高呼“哈嘿嘿”，仿佛要?jiǎng)澠铺祚?，這是強(qiáng)盜、游俠歌很大的一個(gè)特點(diǎn)，它表現(xiàn)了演唱者無(wú)所畏懼，敢于迎戰(zhàn)的一種高昂豁達(dá)的心理狀態(tài)。

魯瓊指小調(diào)，即短歌，強(qiáng)盜、游俠歌的短歌音域不寬，旋律起伏不大，以小跳和級(jí)進(jìn)為主，不像長(zhǎng)調(diào)那么舒展、豪放，卻也比較輕松、隨意，很接近生活中的吟唱。魯瓊唱畢常常加一句“扎作科銳”，即小子。它表現(xiàn)強(qiáng)盜、游俠蔑視四圍，逍遙世外的那

 

種處世思想和一種自我意識(shí)很強(qiáng)的精神狀態(tài)。康區(qū)還有一種民歌“多魯”，可譯為好漢歌或浪蕩僧游歌。多多，意為僧人中的好漢，不怕死者，多魯是他們中傳唱的歌。有些民間文學(xué)工作者把多魯也列入昌魯?shù)亩谈柚校J(rèn)為是游俠歌的一部分。但是多魯反映的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，相比顯得粗俗、狹隘、格調(diào)較低，有的純屬打架斗毆、惹是生非、挑釁滋事之意。

強(qiáng)盜、游俠歌的這種藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)玉樹(shù)其它民間歌舞相輔相成互相影響，如玉樹(shù)的“諧”③粗獷奔放，舞蹈講究整體的氣勢(shì)，男子大起大落的動(dòng)作，鏗鏘有力的舞步，顯露出強(qiáng)烈的高原風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

在玉樹(shù)“卓”中要求舞者要像雪獅那樣威武雄健，要像雄鷹一樣瀟灑自如，要像強(qiáng)盜闖山岡一樣勇猛快捷。如：

雪山請(qǐng)你向后讓一讓?zhuān)?因?yàn)槲业奈栊湔共婚_(kāi)，

森林請(qǐng)你向后讓一讓?zhuān)?因?yàn)槲业奈璨竭~不開(kāi)。

這是何等的氣魄，何等的瀟灑，如果沒(méi)有草原一樣寬廣的胸懷，雪山一樣堅(jiān)韌的意志，江河一樣奔放的激情，怎么會(huì)有這樣的氣概。

強(qiáng)盜、游俠歌是封建社會(huì)的產(chǎn)物，反映了封建社會(huì)的黑暗面和落后面。隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著人們生活水平的提高，強(qiáng)盜、游俠已經(jīng)不存在，但強(qiáng)盜、游俠歌依然在人民群眾中流傳，因?yàn)樗?jīng)過(guò)了多少代人的創(chuàng)作、磨練，形成了獨(dú)具特色的、比較成熟的藝術(shù)風(fēng)格而為人民群眾所喜愛(ài)。(文/ 嘉雍群培)