西藏之舞——拉薩朗瑪

 

2009年6月23日，在授牌儀式上，拉薩城關(guān)區(qū)娘熱鄉(xiāng)民間藝術(shù)團(tuán)的姑娘小伙子們再次跳起“拉薩朗瑪”。

朗瑪這種藝術(shù)形式常見于各類與西藏有關(guān)的大型文藝節(jié)目中。

孩子的喜愛是朗瑪藝術(shù)延續(xù)傳承的基礎(chǔ)。

拉薩朗瑪。

由西藏拉薩城關(guān)區(qū)娘熱鄉(xiāng)民間藝術(shù)團(tuán)長期出演的“拉薩朗瑪”2009年6月23日獲正式授牌，成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。下文是《西藏商報》6月29日轉(zhuǎn)發(fā)的由李曉東、廖東凡和平措扎西采寫的相關(guān)文章。

在綿密的樂器聲中，洛桑突然高喊一聲“啦嗦”之后，一切都被緊隨而來的踢踏舞步加速、加熱了。這種被稱為“西藏踢踏舞”的朗瑪堆諧有120種舞步，除了個別已經(jīng)失傳之外，洛桑是繼承這些傳統(tǒng)踢踏舞的民族藝人之一。他和他的藝人朋友們每天晚上在一個無名的小朗瑪廳演出，我們也沒有想到，與洛桑的偶然相識，讓我們發(fā)現(xiàn)了一批潛藏在民間多年的歌舞天才，他們是朗瑪堆諧藝術(shù)的真正傳人。

想不到，與洛桑的結(jié)緣竟然因?yàn)榍囡啤?/p>

 

在八廓街深處的一座大院里，洛桑的妻子開著一家小酒坊，她釀制的青稞酒在這一帶極富盛名，附近居民都來這里買酒，我也是聞著酒香來的。每次到八廓街，我都要到她家門前的院子里喝上幾杯青稞酒，和阿媽聊上幾句家常。起初，阿媽并不喜歡鏡頭對著她，兩個月后，我們就逐漸熟悉起來。

2005年前，我又來到這里喝酒，阿媽的丈夫洛桑也在，我們搬了個小桌子出來，倒上兩杯青稞酒一同邊曬太陽邊閑聊。這一聊不要緊，竟然發(fā)現(xiàn)洛桑是傳奇的民間藝術(shù)團(tuán)體“朗瑪吉度”的傳人，而且，他也是120種朗瑪堆諧舞步的繼承人！

洛桑告訴我，他雖然已經(jīng)退休了，但因?yàn)樗贻p時曾和“朗瑪吉度”的一個藝人學(xué)習(xí)過踢踏舞，中央舞蹈學(xué)院的老師曾帶著幾個學(xué)生來拉薩，專門向他學(xué)習(xí)有關(guān)藏族踢踏舞的舞步，拍攝有關(guān)踢踏舞的影視資料。

洛桑小時候和當(dāng)時拉薩很有名望的“朗瑪吉度”的成員學(xué)習(xí)踢踏舞和竹笛。年輕時洛桑曾到內(nèi)地作過泥瓦工，后又回到拉薩分配到建筑公司工作。那個時候人們的娛樂生活是很單調(diào)的，他卻因?yàn)樽约旱囊魳穼ｉL成為同事們的關(guān)注焦點(diǎn)。無論在內(nèi)地還是在拉薩，身邊的人在工作之余總喜歡聽洛桑吹起那根竹笛，跳幾段踢踏舞，唱幾首朗瑪歌曲。退休后他和同樣喜歡朗瑪堆諧的藏大藝術(shù)系老師加拉結(jié)成好友，一起向雪康老人學(xué)習(xí)朗瑪堆諧。洛桑有些自豪地告訴我，踢踏舞的步法有120余種，現(xiàn)在雖然有些已經(jīng)失傳，但他是繼承這些傳統(tǒng)踢踏舞的人。在某些藝術(shù)團(tuán)體中雖然也有傳統(tǒng)的踢踏舞，但都不如他所熟悉的完整。

2006年初，我再次來到拉薩，又上他們家買酒，我們又一次坐在太陽下慵懶地喝著青稞酒。洛桑聽說我想了解有關(guān)朗瑪?shù)氖潞?，直接在紙上寫下了一個地址：“拉薩市文化局二樓”，并約我晚上10點(diǎn)半后去那里。見我有些疑問，便笑著告訴我：這里有你想了解的一切。洛桑說話的時候依然是一字一句。

晚上10點(diǎn)半我準(zhǔn)時來到拉薩市文化局二樓，發(fā)現(xiàn)這里竟然是一家沒有名字的朗瑪廳。朗瑪廳的生意有些清淡，只有一兩桌客人，洛桑穿著整潔的絲織藏式襯衫和咖啡色長袍，手拿串鈴，與另外4個人在舞臺上正準(zhǔn)備演出。見我進(jìn)來他微笑著點(diǎn)頭示意，并一一介紹其他人給我認(rèn)識：平措演奏揚(yáng)琴；加拉吹奏竹笛；扎西多杰彈奏扎念琴；卓瑪是洛桑的徒弟，主要演唱和舞蹈就是他們兩個人。樂聲響起的時候，我一下就意識到這就是最原汁原味的朗瑪堆諧。

整個晚上，洛桑5人一直在演奏不同的朗瑪堆諧曲目，從10點(diǎn)半到次日清晨3點(diǎn)，其間休息過四五次。每次演奏幾首歌曲后，洛桑就會將手中的串鈴交給卓瑪由她來負(fù)責(zé)演奏，走下小舞臺由其他人進(jìn)行伴奏，在一塊小木板上跳一段踢踏舞。有時候卓瑪也會一同參與進(jìn)來跳上一段雙人舞。洛桑的舞步輕快而流暢，邊唱邊跳，常常引得臺下的客人忍不住站起來，跟著他跳，頓時，噼哩啪啦響成一片——這才是真正的踢踏舞??！

接下來的幾天里我常常來這家朗瑪廳，逐漸地也就和其他人熟悉起來。扎西多杰有一把做工很好的扎念琴，他從十幾歲就開始學(xué)習(xí)扎念琴的彈奏。加拉是藏大藝術(shù)系的老師，教授扎念琴和竹笛，他是著名的朗瑪藝術(shù)家雪康·索朗達(dá)杰的弟子，從雪康老人那里學(xué)習(xí)了大量有關(guān)朗瑪堆諧的歌舞。

無名的朗瑪廳老板是次多，幾年前，他一直在八廓街做百貨生意，出于對朗瑪堆諧的熱愛，后來干脆不做生意了，找來洛桑等5人，在文化局二樓開了這家朗瑪廳。朗瑪廳開業(yè)有一個月了，但生意一直不好，現(xiàn)在拉薩大大小小的朗瑪廳有幾十家，而類似這樣專門表演傳統(tǒng)朗瑪堆諧歌舞的卻僅此一家。加拉說，無論怎樣他都會堅持下去，因?yàn)檫@才是西藏最傳統(tǒng)的，也是他們每個人最喜愛的。他說，他、朗瑪廳加上這個5人樂團(tuán)就是現(xiàn)今的“朗瑪吉度”，他希望會有越來越多人參與進(jìn)來，將傳統(tǒng)的藏族歌舞發(fā)展下去。

因?yàn)榧永茄┛道先说牡茏樱遗c他攀談了很久。通過對加拉的采訪我終于弄清楚了朗瑪堆諧的真正含義，為什么藏族傳統(tǒng)的五大樂器中除去扎念和串鈴還會有揚(yáng)琴、二胡、京胡等樂器。

除了洛桑和加拉他們的5人團(tuán)體外，西藏圣地雪巴拉姆藏戲演出公司旗下的雪巴拉姆藏劇團(tuán)是拉薩另一個繼承了部分朗瑪與堆諧傳統(tǒng)的團(tuán)體。

尼瑪是雪巴拉姆藏劇團(tuán)的音樂指導(dǎo)老師。他的父親達(dá)娃頓珠是專為宮廷表演的樂師，尼瑪七、八歲開始跟父親學(xué)習(xí)踢踏舞、扎念琴?，F(xiàn)在家中還珍藏著有關(guān)朗瑪?shù)臉纷V及歌詞藏本。

雪巴拉姆藏劇團(tuán)出于對藏文化保護(hù)的目的，在每場藏戲表演的過程中都會穿插傳統(tǒng)朗瑪堆諧，每個片段都是經(jīng)過斯倫和尼瑪精心挑選過的。

雪巴拉姆藏劇團(tuán)新來了幾個小女孩，一個是藏大畢業(yè)的卓瑪，她曾在藏大藝術(shù)系專修過揚(yáng)琴的演奏。一個是20歲的次央，畢業(yè)于拉薩八中。在學(xué)校里次央是校舞蹈隊的骨干，后來去了成都上計算機(jī)中專，回到拉薩后在郵電賓館里做打字員工作。因?yàn)橄矚g歌舞表演，次央在參加工作后幾個月就辭職去了一家朗瑪廳里跳舞。2006年初斯倫團(tuán)長和尼瑪老師經(jīng)過走訪和挑選將兩人招入雪巴拉姆藏劇團(tuán)。在這里，她們可以學(xué)習(xí)到真正意義上的朗瑪和藏戲。

雪巴拉姆藏劇團(tuán)在每晚7點(diǎn)半開始演出，來這里觀看節(jié)目的客人以外賓居多，國內(nèi)的游客似乎還很少。二十幾個演員常常為來此觀看的四五個客人進(jìn)行演出。

“只要有人來看，即使是一個人，我們也會演出。只要我們堅持下去，總有一天會有越來越多的人來到這里觀看最傳統(tǒng)的藏族歌舞?！?團(tuán)長斯倫說。

背景鏈接：

什么是朗瑪？

（資料來源：《西藏人文地理》）

朗瑪一詞的真正含義說法不一，有些學(xué)者認(rèn)為譯成“內(nèi)廷歌舞”比較準(zhǔn)確，有些學(xué)者則譯為“古典歌舞”。在過去，這種歌舞主要流行于拉薩、日喀則、江孜等城市中。最初的朗瑪只流傳于宮廷及上層貴族階層，后來逐漸傳入拉薩及周邊地區(qū)，并迅速流傳開來，常由城市中的民間藝人表演。恰恰也是這些藝人為朗瑪?shù)陌l(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。關(guān)于朗瑪?shù)臍v史及來源，至今仍是研究藏族音樂的學(xué)者們探討、爭論的課題之一。在眾多有關(guān)朗瑪起源的說法中，有一種觀點(diǎn)較有根據(jù)。

十八世紀(jì)也就是五世達(dá)賴?yán)飼r期，當(dāng)時的一名官員桑杰加措從阿里地區(qū)找來了眾多民間樂師及舞師，在拉薩組織并發(fā)展了后來被稱作為朗瑪?shù)母栉璞硌荨Ｗ畛趵尸數(shù)谋硌菪问捷^為簡單，只有歌曲沒有舞蹈，而且不用樂器伴奏，后來逐漸豐富起來，并開始在拉薩上層社會中流行起來。

 

十八世紀(jì)末期，尼泊爾入侵西藏挑起戰(zhàn)事。西藏將領(lǐng)多仁·丹增班覺在與尼泊爾軍隊作戰(zhàn)失利后，被清政府誤認(rèn)為叛國押往內(nèi)地審查數(shù)年之久。多仁·丹增班覺是個喜愛音樂舞蹈藝術(shù)的人，在內(nèi)地期間，對內(nèi)地流行的音樂、歌舞、戲曲、曲藝、樂器等頗感興趣，曾學(xué)習(xí)揚(yáng)琴和笙等樂器的演奏方法及技巧。后來因?yàn)榧膊”粶?zhǔn)許返回西藏時，多仁·丹增班覺帶回了揚(yáng)琴、京胡、二胡、笛子等多種樂器，并將這些樂器陸續(xù)充實(shí)到原來僅有竹笛、扎念、串鈴等少數(shù)樂器組成的朗瑪伴奏樂隊當(dāng)中，擴(kuò)大了樂隊的音響，豐富了樂隊的音色。據(jù)說多仁·丹增班覺后來還創(chuàng)作了很多新的朗瑪曲目，而朗瑪堆諧的樂隊編制也就是在那個時候、在他的手里被確定下來的。

十九世紀(jì)中葉以后，在拉薩的藏族、回族藝人的倡導(dǎo)下，朗瑪在拉薩居民的生活中廣泛流傳。從那時起直到上世紀(jì)五十年代，由藝人和愛好者們組成的群眾藝術(shù)團(tuán)體“朗瑪吉度”的成員們，經(jīng)常在夜間繞著八廓街歌唱表演。這些朗瑪藝人和朗瑪愛好者對朗瑪、堆諧的音樂舞蹈進(jìn)行了加工，使之成為更為精彩生動的藝術(shù)形式。在該時期還增加了堆諧歌舞的快板舞段，在音樂上除去編創(chuàng)的曲目外，還增加了樂隊伴奏樂器中的串鈴。

朗瑪音樂的結(jié)構(gòu)一般由中速的前奏，稍慢的歌曲段落，以及由樂器演奏的快板舞曲等三個部分組成。

朗瑪與堆諧雖然流行于民間，但其藝術(shù)特色卻有明顯差異。朗瑪?shù)母枨糠忠魳穬?yōu)美典雅，演唱者邊歌邊舞，舞蹈動作較為簡單，且幅度不大；舞曲部分音樂速度較快，表演者只舞不唱，音樂熱情活潑，舞蹈動作輕快舒展。朗瑪樂曲的前奏使用基本固定的曲調(diào)，舞曲部分的音樂，各曲基本大同小異，但歌曲部分則變化較大，所有曲目的曲調(diào)和唱詞各不相同。朗瑪曲目約有數(shù)十首，大多采用七聲商調(diào)式，以及宮、羽調(diào)式，旋律頗具特色。