達瓦次仁：彈奏西藏味道的扎年琴

 

藏語中“年”的意思為悅耳好聽，“扎年”的意思則是聲音悅耳的琴。在西藏，“扎年”應(yīng)該是最具代表性的一種傳統(tǒng)樂器，無論是莊重典雅的宮廷音樂，還是神秘的格薩爾說唱，或是民間流行的朗瑪、堆諧，都少不了“扎年”的身影。“扎年”的聲音帶著濃濃的西藏味道，成為西藏音樂中必不可少的元素。

“父親引導(dǎo)我學(xué)扎年”

西藏自治區(qū)歌舞團的達瓦次仁自幼就學(xué)習扎年彈唱，一說起扎年，他就滔滔不絕起來，小時候家人都特別喜歡扎年彈唱，父親認識很多彈扎年的老藝人，一有空就邀請他們到家里做客，彈著扎年唱歌跳舞。受家庭環(huán)境的影響，達瓦次仁非常喜歡扎年的聲音。有一次，趁著老藝人不注意，達瓦次仁偷偷去摸一旁的“扎年”，不小心碰出了聲音，被父親和老藝人們聽見了，大家驚呼“是誰在彈扎年”，沒想到居然是個小孩，父親很開心兒子對扎年竟有濃厚的興趣，就讓他跟著老藝人去學(xué)習彈扎年。

“我的第一把扎年是父親專程在日喀則請一位做琴的藝人給我做的?！边_瓦次仁驕傲地說，這把琴現(xiàn)在已經(jīng)不用了，但他一直好好地珍藏，因為那代表著他扎年彈唱生涯的開始，也是父親對自己彈唱扎年的支持和關(guān)懷。

最開始學(xué)彈扎年的時候，達瓦次仁還是個小學(xué)生，抱著一米多長的琴，他要張開整個臂膀，但是因為喜歡扎年，達瓦次仁不但一點也不覺得辛苦，反而快活地一邊跳一邊唱，儼然一個扎年彈唱的藝人。有一次，他在街上彈唱扎年，有很多過路人都來看，達瓦次仁發(fā)現(xiàn)有幾個人在一邊聽一邊哭，他很不理解，以為自己彈得不好，回家就問母親：“是不是我不應(yīng)該彈扎年啊，為什么我一彈，他們都哭呢？”母親笑著告訴他，不是他彈得不好，也不是他不該彈，而是在西藏男女老少都喜歡扎年的聲音，他們哭是因為感動，一個小孩居然也會彈唱扎年。聽到這些，達瓦次仁心里坦然了，也更加勤奮地去學(xué)習彈扎年琴。

不同地區(qū)，扎年的彈法不一樣

扎年彈唱剛開始都是師徒之間口口相傳，留下來的樂譜很少，每個人的彈唱風格因個人領(lǐng)悟、情感等不同，有時候同一個曲子，老藝人們各有各的彈法。達瓦次仁跟著好幾個老藝人學(xué)習，明明第一個師傅這樣教的，到了另一個老藝人那里，又被告知這樣彈是錯的，等到在第三個老藝人面前彈奏時，又被當場指正應(yīng)該那樣彈?！拔倚r候名氣很大，因為會彈扎年的小孩只有我一個，于是經(jīng)常有各種演出。和很多老藝人在臺上合作時，他們總是在演出中途停下來，說我那樣彈是錯的，給我教他們的彈法。他們都是對藝術(shù)很執(zhí)著的藝人，認定只有自己的彈法是對的，但我那時候還小，總覺得很尷尬沒面子?！边_瓦次仁笑著說。扎年的彈法因人而異、各有風格，對錯并無絕對，但是在這個過程中，達瓦次仁學(xué)習了很多不一樣的彈法，還專門學(xué)習了吉他的彈法，在日后彈唱扎年的過程中，融匯各種傳統(tǒng)的彈法和吉他的指法，慢慢琢磨出自己的風格。

每個地區(qū)的扎年各有不同。達瓦次仁說，林芝工布的扎年尺寸比較小，全長大約80厘米，背后的棱形花紋比較密，叫“丁格瑪”。拉薩、日喀則的扎年六弦的分布為“中—細—粗”，高音在中間，而阿里地區(qū)的扎年六弦分布為“中—粗—細”，高音則在外側(cè)，因此彈法的區(qū)別也特別大，比如林芝的彈法多為四連音，節(jié)奏分明，而阿里地區(qū)的高音弦在外側(cè)，彈法多為三連音，在果諧中伴奏。

 

最好的扎年用魚皮制作

根據(jù)對藏文古文獻考證，扎年源于西藏本土，是藏族自己創(chuàng)造的鄉(xiāng)土樂器，約有六七百年的歷史。達瓦次仁說，最早出現(xiàn)扎年的地區(qū)應(yīng)該是阿里，后來才慢慢傳到了拉薩、日喀則等地。扎年屬于多弦彈撥樂器，有八弦琴、十六弦琴、二十弦琴、六弦琴等種類，因為流行最廣最普遍的是六弦，因此人們也把扎年稱為“六弦琴”，達瓦次仁糾正道：“按照我們藏族傳統(tǒng)，應(yīng)該叫扎年?！?/p>

傳統(tǒng)的扎年，由共鳴箱、琴頭、琴桿、弦軸、馬子和琴弦等部分組成。琴身多使用桑木、紅木、核桃木、檀香木制作，其中紅木的最好。琴體大小不一，常見者全長為100厘米-110厘米。共鳴箱似切開的半葫蘆形，長27厘米左右，用整塊木料掏空內(nèi)腔制成，背面呈棱形。達瓦次仁說，那些棱形的條紋是女性的長辮子，講究一點的要在底部刻上蓮花。共鳴箱的正面則蒙上山羊皮、鹿皮、魚皮或蟒皮，面寬14厘米-16厘米。達瓦次仁說，以前主要是用山羊皮或者鹿皮，現(xiàn)在比較多的是使用魚皮和蟒皮，因為山羊皮和鹿皮受潮后很容易變形，到了較為潮濕的地方，扎年就奏不出樂聲，雖然魚皮和蟒皮能很好地克服受潮不出聲的問題，但用蟒皮做出的扎年，在西藏這種比較干燥的地方彈奏，聲音太硬，而且蟒皮需要從內(nèi)地運來，所以最好的制作扎年的原料還是魚皮。達瓦次仁說，這個魚皮也有講究，必須選用拉薩河里的拉薩魚，在冬天12月到來年3月的這段時間，才能夠捕捉到個頭足夠大的魚。

在扎年琴皮上方的琴面上，開有一個彎月形出音孔 這是扎年出聲的地方，達瓦次仁笑稱那是扎年的“音響”。琴頭彎曲呈半圓形，中間掏空制成弦槽，兩側(cè)各有三個弦軸。以前講究的扎年以龍頭、馬頭雕飾，有的還刻著一種海獸的頭，據(jù)說這種海獸的聲音悅耳動聽，也象征著扎年的聲音悅耳。琴桿細長而中空，張六條弦。達瓦次仁現(xiàn)在用的扎年用古箏弦制作，他說，以前做琴弦的是羊腸，后來引進了絲線，也是運用最普遍的弦。

扎年琴的傳承和發(fā)揚迫在眉睫

扎年雖然有六根弦，但其實兩根弦發(fā)一個音，一把六弦琴只有3個音，連一個八度都彈不全，雖然扎年的音色最具西藏特色，是西藏音樂必不可少的元素，但是音域的狹窄限制了扎年的表現(xiàn)形式，伴奏時有扎年的聲音就很有西藏的特色，但獨奏時就單調(diào)無味。達瓦次仁說，每次去內(nèi)地表演，大家都對扎年的聲音贊嘆不已，但總有行家可惜地談到：“你們應(yīng)該把這個琴好好研究一下，改進一下，豐富它的表演形式?！边@些話也刻進了這個從小與扎年相伴、熱愛扎年的藝人心里，達瓦次仁私下根據(jù)自己這些年的彈奏經(jīng)驗，形成了一套改進扎年的方案：“我的原則是繼承和發(fā)揚，首先是繼承，要保留扎年原本的模樣，不能把它改得不倫不類，其次才是發(fā)揚，改進它的制作材料、弦以及彈法等，加入吉他的品位等，豐富表現(xiàn)形式。以后還要把扎年彈唱的樂譜收集記錄下來，傳給后人?！?/p>

對達瓦次仁來說，扎年的繼承和發(fā)揚的工作非常迫切，在青海有些地區(qū)，扎年的彈唱幾乎要失傳了，達瓦次仁說他小時候常在廣播上聽到青海那邊的扎年彈奏，至今還記得那種特殊的旋律。他最大的心愿就是帶上自己的扎年，去藏族音樂傳承的各地，記錄下不同地區(qū)的扎年彈法和樂譜。雖然達瓦次仁的改進方案還在等待上級領(lǐng)導(dǎo)的批示，但是他本人信心滿滿，確信能把這種傳統(tǒng)樂器更好地發(fā)揚光大?！斑@種傳承發(fā)揚的工作不是我一個人能完成的，需要一代又一代的人來完成，現(xiàn)在學(xué)扎年的人越來越多，我親戚中有個小孩還很小，他跟我小時候一樣，也喜歡扎年，彈得還不錯。這些年輕一代的扎年彈唱者會把我們藏族的傳統(tǒng)樂器傳承得更好，發(fā)揚得更好?！边_瓦次仁充滿希望地說。