西藏民歌的藝術(shù)手法和語言特色

西藏民歌中深邃而豐富的思想內(nèi)容，是通過優(yōu)秀卓越的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來的，而西藏民歌中所具有的人民性、廣泛性和高度的思想性，又正是使它的藝術(shù)性不斷完美的重要因素。

西藏民歌在藝術(shù)手法上，和其它民族的民歌有著共同性，比如形象思維方法，比、興手法的運用和樸素洗煉的語言等。所不同的是陳述方式和陳述對象，有它獨到之處。下面，我們就西藏民歌中常用的五種藝術(shù)表現(xiàn)手法及其語言特色進行簡單的分析。

（一）比喻 這在藏語修辭法中稱為“喻飾”——明喻，“隱喻飾”——暗喻。比喻在藏族民歌中運用很廣泛，它使語言形象化，能收到具體、真實、鮮明的效果，起到用對外事物的描繪來揭示本事物內(nèi)部特征的作用，通過喻體表示人們對本事物的愛憎與褒貶。

藏族民歌之所以善于比喻，是因為民歌來自民眾，人們通過日常的生活和勞動，接觸了諸事物，認清了它們的本質(zhì)特征；在表達自己思想時，往往就聯(lián)系起自己所熟悉的具體事物，用外事物來表達內(nèi)在的思想感情。常用的喻體，有花草樹木、飛禽走獸、日月星辰、山川河湖、風雨雷電，以至神佛鬼怪、歷史人物等，在西藏民歌中，學經(jīng)常接觸到哈洛花、鷲鷹、杜鵑、巴桑星、皎月、甘露、雅魯藏布、喜巴拉雅、崗巴拉、羊卓雍湖、救度母、文成公主等，這些都是與生活的條件和環(huán)境有關。由于采用了生動有力的比喻，使民歌與其它民間文學作品更顯昨引人、易記、流傳廣泛。

西藏民歌的比喻手法，分“明喻”、“暗喻”、“借喻”三種。

明喻 是本體與喻體分明揭出，界限清楚，中間用“比”、“象”、“如”、“似”等比喻詞把它們連結(jié)起來。

暗喻 比明喻進一步，它不露比喻的痕跡，把本體與喻體融為一體。

借喻 是比喻中的第三種形式，藏文修辭法把它與暗喻合在一起，沒有它特有的名詞，但在實際應用中卻十分廣泛。如《渴望集云降雨》一首中的“雨”、“霧”、“大雪”、“絮花”都是喻體借來比“情人”、“敵人”。這種手法，只提喻體，沒有本體和比喻詞，直接把喻體當作本體敘述，但能使人理解比喻事物，給人以無限的遐想，使歌的含義更為深遠。

（二）擬人 藏文修辭法中稱為“比擬飾”。擬人是根據(jù)想象，把事物（包括生物、非生物和抽象概念等）當作人類描寫。這種手法，表現(xiàn)生動、揭示真理、寄托感情。在諷刺、揭露、批判、反抗的民歌中，這種手法大量采用。

西藏民歌中常用擬人手法，是藏族人民表達自己內(nèi)心感情時慣用的一種表現(xiàn)手法。在勞動人民和其他階層一些人中，擬人手法的運用，往往是由于處于無權(quán)地位，但內(nèi)心又壓抑著悲憤不滿的怒火，便借助自然景物，來發(fā)泄情緒、寄托情思，實質(zhì)上對黑暗的舊勢力和不公平的社傳授批判和反抗?；卮耍_切的擬人，往往讀后會受到強烈的感染，觸景生情，這就是擬人藝術(shù)手法的力量所在。

（三）夸張 藏文修辭手法稱為“夸張飾”。西藏民歌用夸張手法較多，它不是憑空胡想，而是在真實的基礎上，對所表現(xiàn)的事物進行夸大的形容，使人讀后感到既生動準確，又入情入理。如《也被綁在幡桿》這首歌，描寫受罰的野兔，揭露澎波林周宗府的苛政。實際上，野兔是不會被綁的，但官家的苛政，使老百姓無法忍受，用綁野兔來夸張酷刑，不會使人感到不真實，反而可以使讀者形象地領悟苛政的殘酷程度。

（四）雙關 藏文修辭法稱為“合詮飾”。這種手法，是利用民歌中詞義或全歌含義，構(gòu)成雙重意義，即外表是一種意思，內(nèi)里又是一種意思。雙關修辭法的運用，反映了藏族語言豐富的內(nèi)涵和魅力。

藏族民歌中的雙關手法，與漢語修辭學中的“雙關”含義不盡相同。漢語中“雙關”多數(shù)運用“語義”雙關和“諧音”雙關，而藏族民歌中的雙關，一般是全歌意思上的雙關。

（五）聯(lián)想 藏文修辭法稱為“引伸飾”。這種藝術(shù)手法，是因物起興，觸景而發(fā)，描寫一事物而引起它對事物的聯(lián)想，起到歌能窮而意不盡的作用。如《門上沒有門閂》一首中，從“門上沒有門閂”，想到“弱女沒有主兒”的苦處，自然聯(lián)想到了“任人自由進出”，因而“被人隨便欺凌”的悲慘遭遇。

藏族民歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法，除了上面列舉的常見的五種之外，還有重疊、對偶、排比、幽默等其他手法，這里就不一一敘述了。

談到民歌的藝術(shù)手法，必然要談到它的語言。西藏民歌的語言特色，可以用這兩句話概括：樸素洗煉、清新通俗。藏族民歌絕大部分是繪聲繪色，使人如聞其聲，如臨其境。它擯棄花花綠綠的詞藻，杜絕堆砌事實的現(xiàn)象，而是用樸素、明快的線條，深入淺出的描繪出活靈活現(xiàn)的藝術(shù)形象。