西藏音樂(lè)史研究的現(xiàn)狀分析及思考

西藏自古以來(lái)是中國(guó)不可分割的重要組成部分。勤勞、勇敢、善良的西藏人民在締造我們偉大祖國(guó)和為繁榮中華民族燦爛的文明做出了卓越的貢獻(xiàn)。西藏的音樂(lè)藝術(shù)是西藏文明中的一顆耀眼的明星，更是譜寫(xiě)下了中華民族音樂(lè)文化寶庫(kù)中璀璨奪目的一頁(yè)。

毋庸置疑，中國(guó)音樂(lè)的歷史中如果缺少了民族和地方音樂(lè)歷史這一章是不可能稱(chēng)其為完整的中國(guó)音樂(lè)歷史的。少數(shù)民族音樂(lè)與地方音樂(lè)是我國(guó)絢麗的音樂(lè)文化重要組成部分，而現(xiàn)今的中國(guó)音樂(lè)歷史中（特別是現(xiàn)在通行的中國(guó)音樂(lè)史的著作）有關(guān)這方面內(nèi)容的記載比較少。所以說(shuō)，現(xiàn)今的中國(guó)音樂(lè)史從廣度上來(lái)看是一部不完整的中國(guó)音樂(lè)史。從另一方面也體現(xiàn)出了我國(guó)在民族與地方音樂(lè)史研究方面的薄弱現(xiàn)狀。

西藏音樂(lè)歷史的研究對(duì)于整個(gè)中國(guó)音樂(lè)歷史的研究有著重大的基礎(chǔ)意義。其研究成果對(duì)于繁榮今天的中國(guó)音樂(lè)和對(duì)于西藏地方音樂(lè)事業(yè)的研究與發(fā)展都起著重要的指導(dǎo)作用。西藏音樂(lè)史作為中國(guó)音樂(lè)史的重要組成部分，這一地方音樂(lè)史的研究和學(xué)科建設(shè)才剛剛起步。但在西藏音樂(lè)工作者的努力下，在不長(zhǎng)的時(shí)間里取得了多項(xiàng)重大的理論成果，填補(bǔ)了中國(guó)音樂(lè)史西藏部分的多項(xiàng)空白，并充實(shí)了關(guān)于西藏音樂(lè)方面的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)。如西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的更堆培杰教授在其授課稿的基礎(chǔ)上，不斷深入研究而整理出來(lái)的專(zhuān)著《西藏音樂(lè)史略》和西藏自治區(qū)民族藝術(shù)研究所的格曲研究員的論文《西藏民族器樂(lè)發(fā)展史簡(jiǎn)論》就是其中的代表。

下面是筆者對(duì)西藏音樂(lè)史的研究現(xiàn)狀的分析：

一、西藏音樂(lè)史導(dǎo)論

1．西藏音樂(lè)史和西藏音樂(lè)史學(xué)的概念

西藏音樂(lè)史是一部地方音樂(lè)史。其研究的地理范圍除了現(xiàn)在的西藏自治區(qū)還包括歷史上各個(gè)時(shí)期的西藏地方政府的管轄范圍。這里還要指出的是歷代西藏地方政府的管轄范圍又各不相同。因此。西藏音樂(lè)史的概念就可以這樣定義：西藏音樂(lè)史是西藏地區(qū)自從有人類(lèi)活動(dòng)開(kāi)始到歷代西藏地方政府管轄的范圍內(nèi)發(fā)生的音樂(lè)文化現(xiàn)象以及音樂(lè)起源、發(fā)展、演變的過(guò)程史。西藏音樂(lè)史學(xué)就是用語(yǔ)言描述、議論、研究和記錄西藏地方音樂(lè)史的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，本文所謂的“歷代西藏地方政府管轄范圍”內(nèi)的音樂(lè)史研究的對(duì)象是限制在以藏族、門(mén)巴族和珞巴族為主體的。因?yàn)椤皻v代西藏地方政府管轄的范圍”還包括短暫統(tǒng)治的地區(qū)，比如“安西四鎮(zhèn)”、“巴爾蒂”等地區(qū)。西藏地方政府對(duì)這些地區(qū)的統(tǒng)治都較為短暫，所以，當(dāng)時(shí)這些地區(qū)內(nèi)的一些民族的音樂(lè)，比如“維吾爾族音樂(lè)”、“裕固族音樂(lè)”、“漢族音樂(lè)”等是否也在西藏音樂(lè)史的研究之列？這是一個(gè)值得后續(xù)探討的問(wèn)題。

西藏音樂(lè)史是西藏歷史上形成的、不可改變的客觀存在。西藏音樂(lè)史學(xué)卻是研究西藏音樂(lè)史的人對(duì)這一歷史的研究行為，其研究成果不一定是對(duì)歷史上形成的事實(shí)的正確描述。

西藏音樂(lè)史不同于藏族音樂(lè)史，二者在研究對(duì)象和范圍等方面有很大的區(qū)別。現(xiàn)在的西藏地區(qū)除了以藏族聚居為主外，還聚居著門(mén)巴族、珞巴族，夏爾巴人、僜人等其他少數(shù)民族和聚居群體，拉薩和日喀則等城市還雜居著回族和漢族等民族。雖然西藏音樂(lè)史是以研究藏族音樂(lè)史為主，但這些民族的音樂(lè)史也是西藏音樂(lè)史不可缺少的重要組成部分。藏族音樂(lè)史這一概念則僅指藏族一族的音樂(lè)發(fā)展過(guò)程，其范圍超出了西藏地區(qū)的概念，不僅包括西藏地區(qū)的藏族音樂(lè)史，還包括現(xiàn)在聚居在青海省、甘肅省、四川省和云南省等四個(gè)省區(qū)的藏族的音樂(lè)史。這兩個(gè)概念是有很大區(qū)別的。

這里還要順便提及的是，在現(xiàn)在的西藏音樂(lè)史研究界，有不少研究者在研究的過(guò)程之中將“西藏音樂(lè)史”和“藏族音樂(lè)史”這兩個(gè)概念對(duì)等，作為一個(gè)概念理解，模糊了其研究的對(duì)象和范圍。

2．西藏音樂(lè)史學(xué)的研究對(duì)象

西藏音樂(lè)史學(xué)的研究對(duì)象，主要是在西藏地方以藏族為主的各民族的社會(huì)歷史中發(fā)生的音樂(lè)現(xiàn)象、音樂(lè)行為以及西藏地方音樂(lè)的起源、發(fā)展和演變的過(guò)程，并進(jìn)一步在總體上探索西藏地方音樂(lè)運(yùn)行的軌跡和規(guī)律，認(rèn)清西藏音樂(lè)的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。

（1）音樂(lè)現(xiàn)象，指音樂(lè)本體和這一本體的產(chǎn)生和發(fā)展有關(guān)聯(lián)的其它因素和活動(dòng)，諸如西藏的自然環(huán)境、人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)以及獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象和民俗等。這些都使西藏音樂(lè)不同于其它地方音樂(lè)。

（2）音樂(lè)行為，主要指音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)實(shí)踐。

（3）起源，任何藝術(shù)的起源都不能用一種模式來(lái)一概而論。西藏地區(qū)有著不同于世界上其它任何地區(qū)的地理環(huán)境和生活方式以及獨(dú)特神奇的文化現(xiàn)象，這些都使西藏地區(qū)有著自己特色的音樂(lè)起源論據(jù)，研究西藏地方音樂(lè)的起源對(duì)于建構(gòu)西藏音樂(lè)的審美特色、音樂(lè)風(fēng)格、理論闡述以及音樂(lè)的傳承等體系的研究有重大的基礎(chǔ)理論意義。

（4）發(fā)展與演變，由于整個(gè)中國(guó)的音樂(lè)史上記錄方式的薄弱，使中國(guó)的音樂(lè)只有少量部分留傳于世，但同時(shí)也使中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展和演變有著很大的研究空間。西藏地方音樂(lè)的發(fā)展和演變也不例外。應(yīng)該加大對(duì)西藏記譜方法的挖掘整理和研究，以從中了解西藏音樂(lè)的發(fā)展和演變的過(guò)程；還要加大對(duì)音樂(lè)的民間傳承方式的研究，這一點(diǎn)對(duì)于弄清楚音樂(lè)的發(fā)展和演變有著重要的意義。

3．西藏音樂(lè)史學(xué)研究的主要任務(wù)

研究西藏音樂(lè)史主要是回答西藏歷史上不同的時(shí)期和西藏不同地區(qū)的音樂(lè)是什么樣子的，它們各自的特征和基本規(guī)律是什么樣子的等等一系列問(wèn)題。

（1）從西藏地方以藏族為主的各民族的音樂(lè)的起源、發(fā)展和演變的過(guò)程來(lái)考查西藏音樂(lè)發(fā)展的內(nèi)部的規(guī)律。

（2）考察西藏地方各個(gè)歷史階段發(fā)生的音樂(lè)現(xiàn)象、音樂(lè)發(fā)展的狀況、成果以及對(duì)后世發(fā)生的影響。

（3）考察西藏地方音樂(lè)中不同音樂(lè)類(lèi)型的起源、傳承、發(fā)展、演變及興衰的過(guò)程。

（4）使其研究成果逐步完善后形成西藏地方音樂(lè)體系，并作為中國(guó)音樂(lè)史研究成果的重要組成部分。

4．西藏音樂(lè)史學(xué)的研究方法

一門(mén)學(xué)科的具體研究方法是因研究的對(duì)象、目的和研究者的不同而相異的，西藏音樂(lè)史學(xué)也不例外。但西藏音樂(lè)史學(xué)可以借鑒中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的研究方法。這些方法概括起來(lái)主要包括實(shí)證法和思辨法兩類(lèi)。音樂(lè)史學(xué)研究中的實(shí)證法主要是指：

（1）對(duì)歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行發(fā)掘、?？薄⒑驼恚η蟮贸鰧?duì)整個(gè)或某一歷史時(shí)期產(chǎn)生的音樂(lè)現(xiàn)象和音樂(lè)行為或者音樂(lè)風(fēng)格、規(guī)律、作品、人物等的準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)；

（2）進(jìn)行田野考察、考古和調(diào)查采訪。這一方法主要是在沒(méi)有文獻(xiàn)資料或文獻(xiàn)資料不足的情況之下采用的。還有一點(diǎn)是，音樂(lè)史學(xué)不應(yīng)該僅限于對(duì)過(guò)去進(jìn)行靜態(tài)的敘述性研究，還要以與現(xiàn)今存在的音樂(lè)現(xiàn)象和音樂(lè)行為相聯(lián)系，通過(guò)考察、考古和調(diào)查采訪，來(lái)揭示音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程。

所謂思辨法是指運(yùn)用邏輯法和辯證法對(duì)前述方法考察、考古和調(diào)查采訪得來(lái)的材料進(jìn)行分析、比較、歸納和推理，以得出對(duì)整個(gè)或某個(gè)歷史時(shí)期產(chǎn)生的音樂(lè)現(xiàn)象和音樂(lè)行為或者音樂(lè)風(fēng)格、規(guī)律、作品、人物等的合理的解釋和描述。

除了實(shí)證法和思辨法外，西藏音樂(lè)史學(xué)的研究方法還應(yīng)該特別注意宏觀方法論的應(yīng)用。西藏音樂(lè)不是孤立地的，還應(yīng)該把它放在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)以及西藏周邊地區(qū)和國(guó)家的音樂(lè)文化的大背景中。西藏特殊的歷史位置和地理位置是不容許不考慮的。

二、西藏音樂(lè)史的研究現(xiàn)狀

目前，研究西藏音樂(lè)史的單位在國(guó)內(nèi)只有少數(shù)的幾家，就連很多藏學(xué)研究的重量級(jí)單位都不開(kāi)展以西藏音樂(lè)史為主要的研究課題，甚至幾乎不涉及這一方面內(nèi)容的研究。比如，設(shè)置在北京的藏學(xué)中心與四川大學(xué)藏學(xué)研究所。

研究西藏音樂(lè)史的單位主要集中在拉薩，比如西藏自治區(qū)民族藝術(shù)研究所和西藏大學(xué)等單位。其它單位還有中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系、青海民族大學(xué)等。目前，西藏音樂(lè)史這一學(xué)科的建設(shè)主要由西藏大學(xué)來(lái)承擔(dān)，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)了西藏音樂(lè)史方向的研究生專(zhuān)業(yè)，從2000年開(kāi)始招生，已畢業(yè)2人，在讀2人，實(shí)現(xiàn)了本學(xué)科從無(wú)到有，再到今天的發(fā)展壯大，我們從中看到了可喜的變化與發(fā)展。

所有研究西藏音樂(lè)史的專(zhuān)家學(xué)者都可能會(huì)有一個(gè)體會(huì)：“太不容易了”！

由于歷史和宗教等原因（如佛教界和世俗界對(duì)音樂(lè)的功能要求的不同，并且從后路弘傳時(shí)期開(kāi)始，學(xué)習(xí)知識(shí)的機(jī)會(huì)基本上在僧人和貴族等上層階層中，這自然可以引申為著述的機(jī)會(huì)），關(guān)于藏族音樂(lè)方面的歷史和理論之類(lèi)的著作比較少，目前現(xiàn)存能夠查閱到的專(zhuān)門(mén)文章只有元代的薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊的《樂(lè)論》等很少幾篇。其它則散見(jiàn)于“教法史”、“宗族史”、“寺院及地方志”、“王統(tǒng)記”、“王臣記”、“傳記”等歷史文獻(xiàn)書(shū)籍之中，但這些歷史文獻(xiàn)書(shū)籍中有關(guān)音樂(lè)的記載也同樣較少。以上這些著作和史料都是對(duì)其之前的西藏音樂(lè)理論的總結(jié)（或者可以說(shuō)是對(duì)佛教音樂(lè)理論的記載和總結(jié)），是整個(gè)藏族人民智慧的結(jié)晶，是西藏音樂(lè)發(fā)展史上的一塊絢麗的瑰寶，是留給后世的寶貴遺產(chǎn)。此外，還有一部分關(guān)于西藏音樂(lè)的史料被記載于漢文、蒙古文、滿(mǎn)文史籍和檔案之中。

基于記載音樂(lè)的資料的希少，研究人員大多會(huì)進(jìn)行田野實(shí)地考察、考古和進(jìn)行調(diào)查采訪工作。但西藏考古能用于西藏地方音樂(lè)史方面研究的文物也少得可憐。現(xiàn)有的西藏地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)大多是在佛教傳入之前的墓葬與遺址，由于當(dāng)時(shí)的生活質(zhì)量，已發(fā)掘的墓葬和遺址幾乎沒(méi)有發(fā)現(xiàn)與音樂(lè)有關(guān)的現(xiàn)象和器物。而應(yīng)該有大量陪葬品的吐蕃時(shí)期的王陵又沒(méi)有被開(kāi)發(fā)，所以，目前想從現(xiàn)有墓葬考古中發(fā)現(xiàn)有音樂(lè)方面研究?jī)r(jià)值的文物沒(méi)有太多的可能。后期關(guān)于音樂(lè)方面的考古僅見(jiàn)于一些遺址的壁畫(huà)和一些主要寺廟的壁畫(huà)，這些壁畫(huà)是對(duì)某一個(gè)歷史時(shí)期的人們生活的一個(gè)反映，但這些壁畫(huà)是否是當(dāng)時(shí)那個(gè)年代的作品還有待考證。比如桑耶寺的一個(gè)主殿就曾被大火燒毀過(guò)，現(xiàn)在可看到的壁畫(huà)是重修過(guò)后又畫(huà)上去的，這些壁畫(huà)到底是否是被焚毀的原來(lái)的壁畫(huà)的復(fù)原，內(nèi)容是否做過(guò)改動(dòng)等，還都需要進(jìn)一步考證。這些也為西藏音樂(lè)史的研究帶來(lái)了困難。

另一個(gè)重要現(xiàn)狀是，在研究工作者對(duì)民間藝人就某個(gè)音樂(lè)品種進(jìn)行采訪時(shí)，一些被采訪的民間藝人、民間歌手為了抬高這一品種的價(jià)值而故意將這一品種的歷史時(shí)間向前推移和夸張。這就造成更多的人去關(guān)注這一音樂(lè)品種和音樂(lè)現(xiàn)象，以訛傳訛，越來(lái)越夸張；更造成了研究工作者獲得的第一手資料準(zhǔn)確性不夠高，并直接導(dǎo)致研究成果的不準(zhǔn)確。還有就是，所采訪的對(duì)象大都文化程度偏低，并且有不少的音樂(lè)種類(lèi)已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間不進(jìn)行表演了，所以，很多被采訪者并不是掌握詳實(shí)情況的人，其所提供的資料的正確性和詳細(xì)性還都有加以研究的余地。

還有，當(dāng)今有關(guān)西藏音樂(lè)史和西藏音樂(lè)方面的研究中，大都著眼于西藏音樂(lè)本身，對(duì)大的文化背景和共同的文化背景則很少重視。這導(dǎo)致了西藏音樂(lè)研究的深度不夠的現(xiàn)象，也是研究深度不夠的主要原因之一。

在專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)刊物方面，目前，西藏音樂(lè)史研究成果的主要學(xué)術(shù)載體僅有‘西藏藝術(shù)研究’一個(gè)。其他藏學(xué)刊物如‘中國(guó)藏學(xué)’、‘西藏研究’、‘西藏大學(xué)學(xué)報(bào)’等則都較少刊載關(guān)于西藏音樂(lè)方面的研究成果。這些都在表明在藏學(xué)研究中，西藏音樂(lè)史的地位和受重視的程度之低。

但在這些現(xiàn)象和困難的前面，研究西藏音樂(lè)史的工作者們不畏艱難，查閱能讀到的書(shū)籍，并加上實(shí)地考察，結(jié)出了累累碩果。如端智加老師的《道歌源流》（1985年）、西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院雪康·索朗達(dá)杰教授的《西藏音樂(lè)史》（1992年）、更堆培杰教授的《西藏音樂(lè)史略》（2003年）和西藏自治區(qū)民族藝術(shù)研究所副研究員邊多先生的《西藏音樂(lè)史話(huà)》（2006年）等專(zhuān)著，還有格曲研究員的《西藏民族器樂(lè)發(fā)展史簡(jiǎn)論》（2000年）等大量音樂(lè)論文，西藏自治區(qū)民族藝術(shù)研究所承擔(dān)編輯的藝術(shù)科學(xué)國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目音樂(lè)方面的四個(gè)“集成”：《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·西藏卷》（劉志群主編）、《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·西藏卷》（白曲主編）、《中國(guó)民族民間器樂(lè)集成·西藏卷》（格曲主編）和《中國(guó)民間歌曲集成·西藏卷》（格曲主編）等都是很好的證明。這些都是西藏音樂(lè)工作者們?yōu)榛卮鹞鞑匾魳?lè)歷史問(wèn)題而做出的不懈努力。

三、幾點(diǎn)建議

1、文獻(xiàn)的使用

文獻(xiàn)在西藏音樂(lè)史的研究中占有重要的地位，在研究所用的資料來(lái)源方面約占百分之九十。我們毫不懷疑，當(dāng)研究者從史籍、文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)有關(guān)音樂(lè)方面的記載時(shí)是多么的興奮！但當(dāng)研究者要引用這些文獻(xiàn)資料時(shí)一定要首先做分析和判斷的工作。  這是因?yàn)?，如吐蕃時(shí)期的“吐蕃文獻(xiàn)是藏族古代文字歷史發(fā)端后產(chǎn)生的第一批文獻(xiàn)成果，后來(lái)的各種文獻(xiàn)均肇始于此時(shí)。當(dāng)然吐蕃時(shí)期的治史意識(shí)還是比較初步的，與嚴(yán)格的歷史學(xué)尚有很大的差距。……其次，對(duì)歷史的記錄，所引用的材料不辨真?zhèn)?，?duì)歷史資料的運(yùn)用尚缺少‘求真’、‘求實(shí)’的史學(xué)態(tài)度……”。在后弘時(shí)期“歷史觀、寫(xiě)史的方法以及史學(xué)的內(nèi)容等方面，彌漫和充斥著佛教經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)理念……由于吐蕃王朝的瓦解，吐蕃史學(xué)和這一時(shí)期的史學(xué)之間形成了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)左右的時(shí)間裂痕，在后弘期出現(xiàn)的浩瀚的佛教史學(xué)典籍中，在涉及吐蕃歷史時(shí)，很多地方與敦煌吐蕃藏文文獻(xiàn)中的記載不同，這些宗教史學(xué)家似乎沒(méi)有接觸過(guò)吐蕃藏文文獻(xiàn)”這一時(shí)期，“佛教對(duì)藏族社會(huì)的影響進(jìn)一步加深，一方面形成專(zhuān)門(mén)的僧侶集團(tuán)、階層，在寺院建立起龐大的佛教唯心主義哲學(xué)體系；另一方面，佛教通過(guò)各種有效途徑，對(duì)傳統(tǒng)文化的影響由上層深入的民間，在民間建立起了民俗宗教哲學(xué)體系。這樣，佛教唯心主義哲學(xué)體系在意識(shí)形態(tài)中的主體地位基本確立，這直接影響了這一時(shí)期的史學(xué)發(fā)展：一方面經(jīng)院社會(huì)中的‘教法史’、‘宗族史’、‘寺院及地方志’、‘王統(tǒng)記’、‘王臣記’、‘傳記’等歷史文獻(xiàn)文本，不同程度地受到佛教唯心主義歷史觀的影響；另一方面，民間傳承的口頭文學(xué)、民俗文化模式等文本符號(hào)，經(jīng)過(guò)佛教價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)論等的洗禮，逐漸失去了原有的樸素的唯物主義風(fēng)格。這是這一時(shí)期傳統(tǒng)史學(xué)的重要特點(diǎn)?！边€有，上面所列出來(lái)的文獻(xiàn)文本“大量的引用了印度佛教、藏族民間口碑資料，很少引用吐蕃時(shí)期的資料，由于口碑資料具有變異性，并且受到佛教歷史觀的影響，許多文本不可能準(zhǔn)確的再現(xiàn)歷史發(fā)生過(guò)程，但這并沒(méi)有影響傳統(tǒng)史學(xué)家塑造他們的文本歷史?！彼?，我們要對(duì)所要引用的史料的真?zhèn)巫龀雠袛?，懷疑的也要做出說(shuō)明，不能盲目的引用。

這里還要說(shuō)明的一點(diǎn)是，上面所列出的藏族文獻(xiàn)的缺點(diǎn)并不是這些文獻(xiàn)的全部，這些文獻(xiàn)中大多部分內(nèi)容還是很客觀的，其中不乏科學(xué)史觀的著作。比如根敦群培著的《白史》就是一部把藏族史從神學(xué)的枷鎖下解放出來(lái)并將藏族史帶入人文科學(xué)軌道的著作。

關(guān)于考古、調(diào)查采訪和田野考察得來(lái)的文獻(xiàn)和資料的使用，我們同樣要有鑒別和判斷，使整個(gè)研究保持科學(xué)的態(tài)度。如壁畫(huà)的使用，一定要注意研究其形成的歷史和保存狀況的歷史，以判斷其被創(chuàng)作的確切時(shí)間和年代、畫(huà)面所描寫(xiě)的時(shí)代是否是被創(chuàng)作的時(shí)代和畫(huà)面內(nèi)容的真實(shí)性。關(guān)于壁畫(huà)的考證工作的方法可參考格曲先生的論文《桑耶寺康松?？盗职酌婢卟貞虮诋?huà)繪制年代與內(nèi)容考辯》。在就某個(gè)問(wèn)題和事件進(jìn)行采訪時(shí)，有條件的話(huà)要盡量做到采訪三個(gè)人以上，這樣既可以綜合三者的說(shuō)法和觀點(diǎn)進(jìn)行分析和判斷，又可以豐富采訪的內(nèi)容，還可以提高第一手資料的準(zhǔn)確性，一舉三得！

2、關(guān)于漢文寫(xiě)作中的藏文文獻(xiàn)引文的漢譯問(wèn)題

在引用藏文文獻(xiàn)時(shí)，將藏文譯為漢文往往是研究者頭痛的一件事情。目前，很多音樂(lè)工作者在引用藏文文獻(xiàn)時(shí)為了尊重原作的語(yǔ)言格律化的特點(diǎn)，也為了譯文的順口，在譯為漢文時(shí)也用格律化的語(yǔ)言。為了達(dá)到押韻和順口，結(jié)果使譯出的句子文法不通、語(yǔ)意不明。而只因?yàn)樽髡咦约盒闹星宄@就定稿和發(fā)表了。結(jié)果，所引用的論據(jù)不但沒(méi)有解決問(wèn)題，反而又增加了新的問(wèn)題，因?yàn)樽x者看不懂。

例如：鼓是方便，槌是智，陰陽(yáng)交錯(cuò)技行敲，鼓聲雷鳴聞空無(wú)阻，遍及壇誠(chéng)佛世界。再如，在描述蓮花生大師時(shí)寫(xiě)道：早晚護(hù)佑藏族人，乘著陽(yáng)光和花雨，上旬十日親臨真。

以上兩個(gè)例句讀起來(lái)還真順口，就是不怎么好懂！如果將第一句譯為：鼓是方便（法器，鼓代表陰性），鼓槌（代表陽(yáng)性）是智慧，用陰陽(yáng)交錯(cuò)的技術(shù)（巧）去敲鼓，鼓聲就如天空中的雷鳴一樣不能阻擋，并傳遍所有的壇城和佛的世界。這樣就清楚多了。

翻譯后的語(yǔ)言不一定要符合原文的規(guī)則，但要符合所要翻譯成的語(yǔ)言的規(guī)則。譯文是否能讓讀者讀懂、明白，這才是關(guān)鍵之處。

3、西藏音樂(lè)史階段劃分的問(wèn)題

西藏音樂(lè)史的歷史階段劃分方法的不同，可直接導(dǎo)致研究成果的不同。目前，對(duì)西藏音樂(lè)史的歷史階段的劃分方法有以下幾種：

（1）以社會(huì)的發(fā)展階段來(lái)劃分

根據(jù)西藏社會(huì)發(fā)展的階段，可將西藏音樂(lè)史劃分為：①史前時(shí)期的西藏音樂(lè)；②象雄文明時(shí)期的西藏音樂(lè)；③吐蕃時(shí)期的西藏音樂(lè)；④割據(jù)時(shí)期的西藏音樂(lè)；⑤元朝時(shí)期的西藏音樂(lè)；⑥明朝時(shí)期的西藏音樂(lè)；⑦清朝時(shí)期的西藏音樂(lè)；⑧民國(guó)時(shí)期的西藏音樂(lè)；⑨和平解放后的西藏音樂(lè)等。

這一劃分方法是以政權(quán)的更遞為依據(jù)。

（2）以社會(huì)的發(fā)展形態(tài)來(lái)劃分

依據(jù)西藏社會(huì)發(fā)展的形態(tài)，可將西藏音樂(lè)史劃分為：①原始社會(huì)時(shí)期的西藏音樂(lè)；②奴隸制社會(huì)時(shí)期的西藏音樂(lè)；③封建農(nóng)奴制社會(huì)（封建社會(huì)）時(shí)期的西藏音樂(lè)；④社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期的西藏音樂(lè)等。

（3）依據(jù)宗教宗信仰，可以將西藏音樂(lè)史劃分為：①前苯教信仰時(shí)期的西藏音樂(lè)；②苯教信仰時(shí)期的西藏音樂(lè)；③佛教傳人后的西藏音樂(lè)等。

以上幾種劃分方法都有各自實(shí)用的理由，但在使用不同的劃分方法的同時(shí)卻會(huì)帶來(lái)不一樣的結(jié)果。但是必須要明白的一點(diǎn)是，一個(gè)歷史分期一定要統(tǒng)一，要屬于同一個(gè)體系，不同體系的歷史時(shí)期的劃分方法是不能“綜合”在一起用的。所以，研究者在選擇劃分方法時(shí)要盡量結(jié)合自己研究的目的、內(nèi)容和預(yù)期的結(jié)果等因素，選擇恰當(dāng)?shù)膭澐址椒ā?/p>

4、西藏音樂(lè)史與藏族音樂(lè)史之間的關(guān)系問(wèn)題

西藏音樂(lè)史就是要系統(tǒng)全面地研究和反映西藏地方整個(gè)或某個(gè)歷史時(shí)期的音樂(lè)歷史，包括對(duì)于某個(gè)樂(lè)種和音樂(lè)理論發(fā)展的系統(tǒng)全面地研究等。從這個(gè)意義上說(shuō)，西藏音樂(lè)史是一部地方音樂(lè)史。藏族作為中國(guó)主要的少數(shù)民族之一，世代生息繁衍在青藏高原上。其音樂(lè)文化和歷史都是中華文明的重要組成部分。所以，任何研究西藏音樂(lè)史的人都要面對(duì)處理好西藏音樂(lè)史和藏族音樂(lè)史之間的關(guān)系這一問(wèn)題。

（1）藏族音樂(lè)史是西藏音樂(lè)史的主體構(gòu)成部分

在元朝之前，藏族音樂(lè)是作為西藏音樂(lè)史的主要部分，還應(yīng)包括甘青川滇藏族的一部分音樂(lè)史。從元朝開(kāi)始，西藏音樂(lè)史則僅指西藏地方行政區(qū)內(nèi)的音樂(lè)史。二者的內(nèi)容有重疊的地方。

（2）二者研究的對(duì)象有區(qū)別

西藏音樂(lè)史作為一部地方音樂(lè)史，其研究的對(duì)象不僅包括藏族的音樂(lè)歷史，還包括門(mén)巴族、珞巴族，夏爾巴人、僜人等民族和聚居群體的音樂(lè)歷史。而藏族音樂(lè)史的研究對(duì)象是藏族這一個(gè)民族的音樂(lè)歷史。

（3）二者研究的范圍有區(qū)別

西藏音樂(lè)史的研究范圍，在元朝之前，指西藏各個(gè)時(shí)期的政權(quán)統(tǒng)治的地區(qū)，從元朝開(kāi)始，則僅指西藏地方行政區(qū)所管轄的范圍而藏族音樂(lè)史的研究范圍則始終包括所有的藏族地區(qū)。

（4）研究對(duì)象和范圍的差別，導(dǎo)致研究方法、研究任務(wù)和研究的結(jié)果不同。

從以上的列舉可以看出，明確了解西藏音樂(lè)史和藏族音樂(lè)史之間的關(guān)系是研究西藏音樂(lè)史和藏族音樂(lè)史的前提。

5、西藏音樂(lè)的史料的匯集和整理工作

西藏的歷史可以追溯到新時(shí)代時(shí)期，西藏地區(qū)有上萬(wàn)年的人類(lèi)活動(dòng)史。自藏文創(chuàng)造后的1300多年的時(shí)間里，藏族先祖?zhèn)優(yōu)槲覀兞粝铝撕棋臍v史文獻(xiàn)資料。還有大量的史料記載在漢文、蒙古文、滿(mǎn)文的史籍和檔案之中。這些文獻(xiàn)、史籍和檔案中也記載了關(guān)于音樂(lè)方面的內(nèi)容，但由于這些內(nèi)容只是散亂的記載在這些資料當(dāng)中，所以給研究人員帶來(lái)了大量的困難和不便。特別是在利用藏文、漢文音樂(lè)史料進(jìn)行對(duì)比和綜合研究時(shí)，這種困難和不便就更加明顯。

所以，有關(guān)西藏音樂(lè)方面的史料的匯集和整理以及翻譯工作迫在眉睫。這一工作的成果不但可以提高當(dāng)今西藏音樂(lè)史的研究水平，還可以為后人的研究提供一個(gè)良好的基礎(chǔ)，更是一件彪炳千秋的學(xué)術(shù)功績(jī)。

6、應(yīng)將西藏音樂(lè)史放在大的文化背景下去研究

由于西藏地區(qū)所處的特殊的地理位置，使西藏地區(qū)的文化多次受到外來(lái)文化的影響和沖擊。大的沖擊有三次：“一次是祆教‘二元論’的沖擊，一次是佛教為主的西印度文化的沖擊，一次是馬克思主義為指導(dǎo)的漢文化的沖擊。”除了這三次顯著的沖擊外，西藏地區(qū)的文化還和周邊地區(qū)及漢族等周邊民族千百年來(lái)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面進(jìn)行著交流和融合。藏文化正是在西藏高原原住民創(chuàng)造的文化的基礎(chǔ)之上，接受這三種文化的沖擊、影響，并在相互交流中融和這些文化的長(zhǎng)處而形成的獨(dú)特文化。

在西藏音樂(lè)研究方面，應(yīng)該把西藏的音樂(lè)放在前面所提到的大的背景中去研究，西藏地區(qū)各民族都采用單一的中國(guó)音樂(lè)體系，而中國(guó)音樂(lè)體系就是西藏音樂(lè)的大的音樂(lè)文化背景和共同的音樂(lè)文化背景。在這一大的音樂(lè)文化背景和共同音樂(lè)文化背景下去研究西藏音樂(lè)才有深度可言，才能出現(xiàn)更多的、更有意義的研究成果。另一方面，應(yīng)該將單個(gè)樂(lè)種放在其生存的背景中去研究，這樣才能弄明白其產(chǎn)生、發(fā)展以及演變的過(guò)程。

縱覽當(dāng)今的西藏音樂(lè)史研究，大都僅僅著眼于西藏音樂(lè)本身，大不了來(lái)個(gè)比較等等，對(duì)大的文化背景和共同文化背景則很少給予關(guān)注。這造成了研究上的仰視現(xiàn)象，而缺少俯視能力，就是說(shuō)不能從更高的角度去把握，而只能從山腳處一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地挖。研究視角的不寬，還造成研究空間的狹小。這也是導(dǎo)致西藏音樂(lè)研究的深度不夠的主要原因之一。

7、培養(yǎng)西藏音樂(lè)史學(xué)科研究生的課程設(shè)置需要不斷完善

西藏音樂(lè)史方向的研究生是未來(lái)西藏音樂(lè)史研究的中堅(jiān)力量。所以這一方向的研究生的知識(shí)結(jié)構(gòu)水平?jīng)Q定著未來(lái)西藏音樂(lè)的整體研究狀況。

在學(xué)科的分類(lèi)中，西藏音樂(lè)史首先是音樂(lè)學(xué)學(xué)科下的一個(gè)分支學(xué)科；由于“藏學(xué)”學(xué)科的設(shè)立，所以，西藏音樂(lè)史學(xué)科無(wú)疑又是藏學(xué)學(xué)科的一個(gè)分支學(xué)科；又因?yàn)椴刈濉㈤T(mén)巴族和珞巴族等民族是我國(guó)的少數(shù)民族，因此，西藏音樂(lè)史又有民族學(xué)和音樂(lè)學(xué)二者的交叉學(xué)科之嫌；西藏音樂(lè)史作為一部地方音樂(lè)史，所以還要在比較的基礎(chǔ)上整合于中國(guó)音樂(lè)史之中。

目前，作為主要培養(yǎng)西藏音樂(lè)史方向研究生的單位，西藏大學(xué)為這一方向的研究生設(shè)置的專(zhuān)業(yè)課程（包括方向課）主要有：西藏通史、西藏音樂(lè)史、西藏民歌概論、西藏樂(lè)器和器樂(lè)概論、西藏考古概述、西藏民俗等。與上面所列舉的西藏音樂(lè)史所處的學(xué)科分類(lèi)的位置相參照，可以得出這一方向研究生的課程設(shè)置的單薄現(xiàn)狀。

西藏音樂(lè)史學(xué)方向研究生的培養(yǎng)工作就是在為西藏音樂(lè)史的研究培養(yǎng)和儲(chǔ)備高素質(zhì)人才，而這些人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)狀況關(guān)系著未來(lái)西藏音樂(lè)研究的整體狀況。所以，我們期待著這一學(xué)科的課程設(shè)置的進(jìn)一步完善。

8、圖書(shū)、文獻(xiàn)等資料基礎(chǔ)薄弱

這里僅從西藏大學(xué)的圖書(shū)、文獻(xiàn)等資料基礎(chǔ)設(shè)施說(shuō)起，因?yàn)槲鞑卮髮W(xué)承擔(dān)著西藏音樂(lè)史和西藏音樂(lè)的研究生培養(yǎng)工作。

西藏大學(xué)的圖書(shū)館館藏文獻(xiàn)中有關(guān)音樂(lè)方面的資料很少。大部分是樂(lè)譜類(lèi)，這些樂(lè)譜中百分之九十是管弦類(lèi)，而有關(guān)西藏（藏族、門(mén)巴族和珞巴族）方面的樂(lè)譜則寥寥無(wú)幾。另一部份是歌曲，藏族歌曲則很少。工具書(shū)很少，像音樂(lè)百科全書(shū)之類(lèi)幾乎沒(méi)有。再比如像音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)考古學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、樂(lè)器學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)等基礎(chǔ)參考書(shū)也幾乎找不到?？梢杂谩坝|目驚心”來(lái)形容！

西藏音樂(lè)是西藏大學(xué)的特色學(xué)科，西藏大學(xué)在我國(guó)也是主要的藏族音樂(lè)人才的培養(yǎng)基地之一。所以，要辦出特色，藏大學(xué)人就不能只把特色掛在嘴邊，還要在實(shí)際行動(dòng)上給與支持和重視——那就從增加圖書(shū)館的館藏圖書(shū)和文獻(xiàn)開(kāi)始！

9、西藏音樂(lè)史研究的層次問(wèn)題

音樂(lè)歷史的研究，主要回答兩個(gè)問(wèn)題：

（1）音樂(lè)是什么樣子的？

（2）音樂(lè)為什么是這個(gè)樣子的？

第一個(gè)問(wèn)題是基礎(chǔ)問(wèn)題，所以，當(dāng)前的音樂(lè)研究成果主要集中在這一塊兒。這些研究成果大都采用“描述”的手法來(lái)回答“音樂(lè)的樣子”西藏音樂(lè)的研究成果亦然。第二個(gè)問(wèn)題則是深層次的、核心的問(wèn)題，回答這個(gè)問(wèn)題極為重要，更是當(dāng)前迫切需要得到回答的問(wèn)題。所以，在進(jìn)行了很多年關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題的回答之后，西藏音樂(lè)的研究應(yīng)該更多的轉(zhuǎn)向深層次的問(wèn)題，即要回答“西藏音樂(lè)為什么是這個(gè)樣子的”這個(gè)問(wèn)題。

結(jié)語(yǔ)

一個(gè)學(xué)科的建立必須具備以下幾個(gè)基礎(chǔ)條件：基本理論、出版物、從業(yè)者、學(xué)術(shù)協(xié)會(huì)、學(xué)術(shù)刊物等。西藏音樂(lè)史學(xué)這門(mén)學(xué)科在以上幾個(gè)條件的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期論證和實(shí)踐，終于在2000年建立。這一切都滲透著這門(mén)學(xué)科的研究人員的努力和汗水，以及后來(lái)者對(duì)這門(mén)學(xué)科的興趣和熱愛(ài)。

更堆培杰教授在《西藏音樂(lè)史略》一書(shū)前言中寫(xiě)道：“這門(mén)學(xué)科的誕生對(duì)弘揚(yáng)和繼承藏民族優(yōu)秀音樂(lè)文化，從而真正做到古為今用，并對(duì)開(kāi)發(fā)，利用和保護(hù)西部音樂(lè)文化資源等都有其不可替代的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值……但是，西藏音樂(lè)史學(xué)的研究畢竟還剛剛起步，因此我們不積跬步，無(wú)以成千里；不積小流，無(wú)以成江河?！痹敢源硕卧?huà)和所有的研究西藏音樂(lè)的同行們共勉。

致謝

感謝我的導(dǎo)師強(qiáng)巴曲杰教授！在本文成文的過(guò)程中，強(qiáng)曲教授就其中的一些觀點(diǎn)和寫(xiě)作方法給予了悉心的指證和鼓勵(lì)，并為此查閱了大量文獻(xiàn)和資料，不辭辛苦！還要感謝更堆培杰教授和格曲研究員！在本文寫(xiě)作的過(guò)程中，這兩位老師在百忙中對(duì)本文進(jìn)行審閱，提出了很多建議并給予支持！謝謝！

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［作者簡(jiǎn)介。陳重。男，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)碩士研究生］