淺談西藏現(xiàn)代歌曲之發(fā)展

西藏被世人譽(yù)為“歌舞的海洋”，生活在這片高天厚土上的勤勞，勇敢，智慧，善良的各族人民，無比熱愛生活和對(duì)未來充滿了信心。他們以極其坦蕩的胸懷和樂觀的態(tài)度面對(duì)艱苦的生存環(huán)境，以歌舞作樂，以歌舞釋放著心中的情懷。高原人的生活里不能沒有歌舞，沒有歌舞的生活就不是高原人的生活。所以，這里的人們無論男女老少人人能歌善舞，可謂只要會(huì)說話就會(huì)唱歌，只要會(huì)走路就會(huì)跳舞。歌舞與人們的生活有著無法割舍的緊密關(guān)系，人們?cè)诼L的歷史進(jìn)程中創(chuàng)作出了許許多多流傳至今，數(shù)不勝數(shù)，浩若繁星的歌。今天的人們由于無法考證大部分歌的具體詞曲作者和歷史背景而暫且把它們歸類為了民歌。歷史在給我們賦予“歌舞海洋”美名的同時(shí)，卻非常吝嗇地只給我們留下了幾個(gè)屈指可數(shù)的作者名字，這對(duì)一個(gè)民族的藝術(shù)發(fā)展史來說我認(rèn)為是天大的憾事。

歷史發(fā)展到上世紀(jì)五十年代初，西藏歌曲隨著和平解放的進(jìn)程，出現(xiàn)了由專業(yè)詞曲作者創(chuàng)作的歌為主的歌頌中國共產(chǎn)黨，歌頌毛主席，歌頌解放軍，歌頌新西藏等反映那個(gè)年代的大事件，大背景，大變化的大量優(yōu)秀歌曲，其中不乏經(jīng)典之作，如《歌唱二郎山》、《西藏人民齊歡唱》、《大家來慶賀》等等流傳全國，至今還耳熟能詳?shù)母枨褪窃谀莻€(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出來的許多優(yōu)秀歌曲的代表之作。這些歌曲的出現(xiàn)不僅繁榮了當(dāng)時(shí)西藏的文化藝術(shù)，還給西藏歌曲的發(fā)展帶來了新的理念，新的創(chuàng)作方向，開闊了人們的眼界。

今天，我們回首那段歷史里出現(xiàn)的歌曲，分析其創(chuàng)作和流傳的緣由，不難發(fā)現(xiàn)其必然的因素。文藝作品的誕生必然受其自然生存環(huán)境與社會(huì)生活條件的制約。上世紀(jì)五十年代初西藏發(fā)生的變革，加快了西藏歷史前進(jìn)的步伐。各族人民在進(jìn)藏部隊(duì)不畏高寒缺氧，不畏艱難困苦，為造福西藏人民，邊進(jìn)藏邊修路的壯舉中認(rèn)識(shí)和擁戴了共產(chǎn)黨，并對(duì)它寄予了無限的希望。那是一段激情燃燒的歲月，也是西藏歷史上最具深刻意義的里程碑。如此偉大的時(shí)代，必然會(huì)產(chǎn)生記錄和贊美這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀文藝作品，它表達(dá)了時(shí)代的心聲，人民的心聲而被廣大群眾接受并得到廣泛流傳。這些優(yōu)秀作品絕大多數(shù)出自進(jìn)藏部隊(duì)的文藝兵和當(dāng)年北京等各省市支援西藏的藝術(shù)家們之手，他們的情感和所為與藏族人民同呼吸、共患難。在音樂風(fēng)格上汲取民間藝術(shù)之精華，并用現(xiàn)代作曲的技巧進(jìn)行了合理，貼切的發(fā)展，使西藏歌曲從短小的民歌形式走向了具有現(xiàn)代歌曲格式的創(chuàng)作時(shí)代。從此，西藏不僅有了自己的專業(yè)作曲隊(duì)伍，而且通過他們所創(chuàng)作的作品把西藏歌曲推介給了全國，使西藏歌曲在我國藝術(shù)百花園中找到了應(yīng)有的地位。

到了六十年代，隨著平息叛亂和民主改革的開始，西藏歷史翻開了新的一頁。各項(xiàng)事業(yè)都需要大量的干部和專業(yè)技術(shù)人才，黨和政府以西藏未來藝術(shù)發(fā)展之遠(yuǎn)見，把一批具有藝術(shù)天賦的少數(shù)民族青少年送到祖國內(nèi)地的各大藝術(shù)院校進(jìn)行了培養(yǎng)。但人才的培養(yǎng)不是一朝一夕能解決的問題，它需要一定的時(shí)間。所以，在這批人學(xué)成歸來前，原有的音樂創(chuàng)作人員對(duì)這一時(shí)期西藏歌曲的創(chuàng)作仍然發(fā)揮著主力軍的作用。由于他們從踏上這片土地以來，一直與西藏各族人民同甘苦、共患難。所以，當(dāng)他們親歷西藏的這一歷史變遷和感受了西藏人民翻身解放后的那種從未有過的喜悅和激隋時(shí)，他們完全被那個(gè)時(shí)代和人民的情感所感動(dòng)和沖動(dòng)，于是創(chuàng)作出了像《毛主席的光輝》、《在北京的金山上》、《逛新城》、《叫我們?cè)趺床桓璩?、《遠(yuǎn)飛的大雁》、《心中的歌獻(xiàn)給解放軍》、《我們的解放軍》、《翻身農(nóng)奴把歌唱》、《美麗的西藏，可愛的家鄉(xiāng)》、《洗衣歌》、《我的家鄉(xiāng)好》、《西藏好地方》等等歌唱共產(chǎn)黨，歌唱新社會(huì)，歌唱新生活的作品。這些歌曲有些是新創(chuàng)作的，有些是由民歌改編的。在改編方面，有改編旋律的，也有改編歌詞的，有些歌曲甚至是重新填詞的。新創(chuàng)作的歌曲旋律優(yōu)美動(dòng)聽，極富民族特色，改編的歌曲不失其原有的優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上，進(jìn)行了非常合理，貼切，自然的改編，新填寫的歌詞完完全全的反映了那個(gè)時(shí)代的脈博和人民的心聲。這些歌曲主要通過黨培養(yǎng)多年逐漸成長的藏族歌唱家才旦卓瑪?shù)难莩蛷V播電影反反復(fù)復(fù)的播放被人們熟悉廣泛流傳開來，成為在全國影響極大的藏族歌曲。在人們心中牢牢扎下了根，至今被人們傳唱和喜愛。這一時(shí)期是西藏歌曲在全國最有影響，最為流行的年代，是西藏創(chuàng)作歌曲的鼎盛時(shí)期之一。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)絕非偶然，它體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)全國人民對(duì)西藏的關(guān)心和關(guān)注，另一方面它還歸功于以羅念一為代表的漢族詞曲作者們情感的投入和合乎藝術(shù)規(guī)律的發(fā)展，是他們?yōu)椴刈甯枨A得了美譽(yù)和榮光，并在西藏現(xiàn)代歌曲發(fā)展史上確立了自己的地位和作用。

到了六十年代的中后期，十年動(dòng)亂打破了社會(huì)正常發(fā)展的一切秩序和軌道，多數(shù)詞曲作家順應(yīng)了時(shí)代的需要，創(chuàng)作了許許多多為那一時(shí)期歌功頌德的歌曲。此時(shí)，作曲隊(duì)伍里已有了為數(shù)不多的藏族專業(yè)人才，不過，他們也和其他作曲家一樣，無法擺脫大環(huán)境的影響和制約，他們作品的內(nèi)容和形式也過于簡單?？v觀當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的歌曲，西藏也和全國一樣，歌詞簡單而枯燥，口號(hào)式成為人皆用之文風(fēng)?？删褪窃谶@樣的情景下卻有許多歌曲得到了廣泛的流傳和被人們喜愛，這些歌曲到了九十年代還被人們冠以“紅太陽”的名稱出版發(fā)行了光碟，在社會(huì)上仍然得到了人們的喜愛和傳唱。其中固然有懷舊的情感，但最重要的原因在于旋律的美。愛美之心人皆有之，因美而喜愛，因美而傳唱。枯燥的詞句乘著優(yōu)美旋律的翅膀飛翔在了本不屬于它的高度上。這對(duì)詞作者來說是一個(gè)略帶苦澀的幸運(yùn)，因?yàn)榻裉焖麄冋曌约鹤髌返臅r(shí)候也許不會(huì)帶來多大的成就感，對(duì)作曲家來說是一個(gè)夢(mèng)幻般的美麗，它的光芒只閃耀在那一段歷史里。在我的記憶中，這樣的歌曲在西藏也有許多許多，像著名藏族作曲家白登朗杰和其他作曲家在那時(shí)期所創(chuàng)作的《向毛主席報(bào)喜》、《站在山頂望北京》、《北京有個(gè)金太陽》、《祖國的邊疆新西藏》等許多歌曲和舞蹈插曲曾廣泛流傳于西藏各地區(qū)。這些作品力所能及的滿足了那個(gè)特殊時(shí)期人們對(duì)歌曲的需要和愉晚了人們心靈。同時(shí)，作品的內(nèi)容雖然烙著動(dòng)亂年代的深深印記，但它延續(xù)了現(xiàn)代藏族歌曲的創(chuàng)作，并在保持藏族歌曲固有的風(fēng)格特色和優(yōu)美旋律的基礎(chǔ)上有所發(fā)展和創(chuàng)新。所以，我覺得今天的人們，特別是曾經(jīng)過那時(shí)期的人們應(yīng)當(dāng)記住他們的名字和緬懷他們，并給予客觀公正的評(píng)價(jià)，以確立他們?cè)谖鞑噩F(xiàn)代歌曲史上的地位和作用。

一九七六年隨著“四人幫”的倒臺(tái)結(jié)束了十年動(dòng)亂，一九七八年黨的十一屆三中全會(huì)吹響了改革開放的號(hào)角，西藏文藝事業(yè)和全國一樣迎來了新的春天。在改革的春風(fēng)里，禁錮的思想漸漸得以解放，思路的拓展改變了題材的單一，豐富多彩的內(nèi)容包容了生活的各個(gè)方面，出現(xiàn)了《春風(fēng)在心中蕩漾》、《我愛拉薩夜色美》、《我愛金子般的家鄉(xiāng)》、《美好的回憶》、《天上仙女》、《我愛這樣的小伙子》、《夏爾巴的歌聲飛向天安門》、《格?；ǖ那閼选返仍S多人們喜愛的歌曲。此一階段里，以鄧麗君的歌為代表的港臺(tái)流行歌曲風(fēng)靡于全國，給唱慣了革命歌曲，聽?wèi)T了政治類大內(nèi)容之歌的人們帶來了只說你我他事的非常人性化的歌曲。人們覺得這些歌曲離自己如此之近，好象就是在表達(dá)自己內(nèi)心的種種情感而從中尋找到一種久違的親切感，于是被人們倍加喜愛和接受。此時(shí)，以藏族為主的作曲家基本上承擔(dān)著西藏音樂創(chuàng)作的重任。開放的時(shí)代使他們有了一個(gè)施展才華的廣闊天地，他們以豐厚的民歌為根基，瞄準(zhǔn)現(xiàn)代流行歌曲的發(fā)展趨勢(shì)，審視當(dāng)前人們的審美觀念，創(chuàng)作出了以健康向上和貼近生活的身邊事為主要內(nèi)容的歌曲。最初在拉薩等地流傳的《桑吉卓瑪》、《拉薩姑娘》兩首歌，像一股清泉滋潤了人們的心靈，像一縷清風(fēng)吹進(jìn)了西藏歌壇。

隨著創(chuàng)作環(huán)境的寬松，文藝領(lǐng)域呈現(xiàn)了一派百花齊放，欣欣向榮的景象。年輕一代的詞曲創(chuàng)作者們以極大的熱情投入到了創(chuàng)作的洪流中，自發(fā)組合和自覺地探索著藏族歌曲創(chuàng)作之路，并付諸于行動(dòng)，先后創(chuàng)作出了名為《圣地之歌》的三集盒式錄音磁帶。其中《羨慕那潔白的羊羔》、《尋找相聚之路》、《請(qǐng)莫打攪我的心》、《阿惹康巴》、《請(qǐng)把太陽記心間》、《阿覺索朗多吉》等許多歌曲以一種始料未及的速度流傳各地，風(fēng)靡全區(qū)，一時(shí)城鎮(zhèn)的大街小巷處處蕩漾著《圣地之歌》的歌聲，隨著時(shí)間的推移這些歌曲廣泛流傳向整個(gè)藏區(qū)。當(dāng)然，一個(gè)新事物的出現(xiàn)，猶如一石投湖，必然會(huì)漣漪蕩漾，有些音樂工作者曾對(duì)這些歌的風(fēng)格特色提出了一些異議，對(duì)歌的屬性也引起過一些爭論。但是，歲月和實(shí)踐證明《圣地之歌》創(chuàng)作風(fēng)格和所形成的氣候，對(duì)后來西藏及整個(gè)藏區(qū)的歌曲發(fā)展確實(shí)起了引領(lǐng)的作用。它也是西藏音像公司出版發(fā)行的第一個(gè)盒式錄音磁帶，它的出版發(fā)行在西藏現(xiàn)代歌曲發(fā)展史上樹立了一個(gè)新的里程碑。

在第一集《圣地之歌》問世后所形成的現(xiàn)代藏族歌曲創(chuàng)作的氣候里，業(yè)余作者和專業(yè)作者創(chuàng)作的《昨天的太陽》、《心中的戀人》、《心中潔白的花》、《敬酒歌》、《心愛的故鄉(xiāng)》、《誰也離不開誰》等歌曲雨后春筍般的涌現(xiàn)出來，其中多數(shù)歌曲的風(fēng)格基本與《圣地之歌》一脈相承外，有些歌曲還漸漸露出了風(fēng)格走向多元化。這些歌曲在對(duì)傳統(tǒng)而言有所創(chuàng)新和突破的同時(shí)仍然保持著藏族歌曲固有的民族特征，加之絕大都數(shù)的歌詞用藏文創(chuàng)作，通俗易懂，農(nóng)牧民群眾在感受優(yōu)美旋律帶來的愉悅的同時(shí)清清楚楚的理解了內(nèi)容。因此，被廣大的藏族人民群眾接受而在城鎮(zhèn)和廣大的農(nóng)牧區(qū)得到廣為流傳。

到了九十年代，隨著人民群眾的物質(zhì)生活極大的提高，必然需要有更多更好的藝術(shù)作品來滿足精神生活。這給我區(qū)的詞曲創(chuàng)作者提供了施展才華的大好歷史機(jī)遇，頻繁舉行的不同等級(jí)和各種形式的聲樂與聲樂作品比賽，激勵(lì)從事和熱愛這項(xiàng)事業(yè)的人們。許多非專業(yè)詞作者與專業(yè)詞作者抓住機(jī)遇，積極踴躍的參與到這項(xiàng)事業(yè)中，用藏漢兩種文字創(chuàng)作了大量的好歌詞，使作曲家們有了更大的選擇好歌詞的余地。由于量的積累，質(zhì)必發(fā)生變化，好歌好曲源源不斷地推向了社會(huì)。出現(xiàn)了像《向往神鷹》、《康巴漢子》、《香巴拉并不遙遠(yuǎn)》、《鄉(xiāng)音就是我的深情》、《深情的弟弟》、《潔白雪花》、《這里是祖國的高原》、《騰飛的西藏》、《祖國的西藏》、《西藏的孩子》、《沉甸甸》、《攜手同行》、《七色風(fēng)》等許許多多內(nèi)容豐富多彩，旋律優(yōu)美動(dòng)聽的優(yōu)秀歌曲。其中《這里是祖國的高原》榮獲了中宣部頒發(fā)的“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”，《祖國的西藏》榮獲了文化部頒發(fā)的“文華獎(jiǎng)”。同時(shí)，開放的西藏在多元文化的沖擊和潛移默化中部分音樂工作者為拓展藏族音樂的路子，借用西方搖滾樂的形式，探索和嘗試性的創(chuàng)作了一些搖滾節(jié)奏的藏族歌曲。對(duì)此，不管人們?nèi)绾慰创剿髡邆優(yōu)椴刈逡魳返陌l(fā)展勇敢的做著第一個(gè)吃螃蟹的人。我想只要有人喜歡，總有它的合理性和市場(chǎng)，至于它能走多遠(yuǎn)，藝術(shù)規(guī)律會(huì)和時(shí)間將會(huì)證明一切。

九十年代末，西藏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形勢(shì)的穩(wěn)定，使拉薩成為舉辦全國第六屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)分賽場(chǎng)地，其主題歌《吉祥頌》的大氣，《歡聚拉薩》的歡樂較好的表現(xiàn)了熱情好客的西藏各族人民對(duì)和諧祥和的向往，對(duì)祖國的禮贊，各族人民歡聚一堂的喜悅以及表達(dá)了最美好的祝福。歌曲不僅得到了普遍的好評(píng)，也得到了廣泛的流傳。西藏也憑借民運(yùn)會(huì)的大平臺(tái)，向全國和世界展示了自己豐富多彩而獨(dú)具特色的民族歌舞。

進(jìn)入二十一世紀(jì)后，西藏的詞曲作者們以新的角度，新的內(nèi)容，新的手法，新的高度，創(chuàng)作了許多貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾的新的作品，作品的內(nèi)容和形式更加呈現(xiàn)豐富多彩。美聲，民歌和通俗三大類歌曲的數(shù)量和質(zhì)量齊頭并進(jìn)，并駕齊驅(qū)。具有民族及地域風(fēng)格的歌更趨于百花齊放，百家爭鳴的態(tài)勢(shì)，多元化的歌曲使人們享受到了不同風(fēng)格歌曲的豐盛大餐。舉世矚目的青藏鐵路建設(shè)的壯舉，農(nóng)牧民的安居工程的實(shí)施等造福于民的事業(yè)，給藝術(shù)家們提供了取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉，他們深入生活，到實(shí)地采風(fēng)，從鐵路工人晶瑩的汗水和農(nóng)牧民綻放的笑容中尋找到了創(chuàng)作的靈感，創(chuàng)作了許多歌頌現(xiàn)實(shí)生活的歌曲?！秷A夢(mèng)新天路》、《夢(mèng)中的綠州》、《雪山彩虹》、《咱們西藏》、《瀟灑農(nóng)民》、《天上西藏》、《放歌西藏》、《和諧西藏》、《多彩的哈達(dá)》、《雅魯藏布，我的母親河》、《藏族人家》等等諸多載志傳情的優(yōu)秀歌曲展現(xiàn)了西藏的巨變和人們的精神面貌。其中《天上西藏》，《圓夢(mèng)新天路》和《藏族人家》先后榮獲了中宣部頒發(fā)的“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。

縱觀西藏現(xiàn)代歌曲的發(fā)展，它源于上世紀(jì)五十年代，從此，一代又一代的各族藝術(shù)家們與時(shí)代同步，從豐厚的民族文化中汲取營養(yǎng)，從火熱的生活中尋找創(chuàng)作之源，創(chuàng)作或整理改編了大量的具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)，濃郁民族風(fēng)格的膾炙人口的優(yōu)秀歌曲。特別是改革開放三十年來，歌曲事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)創(chuàng)作繁榮，碩果累累，人才快速成長的新時(shí)期。這使熱愛西藏藝術(shù)的我們仿佛又看到了重振西藏歌曲當(dāng)年之雄風(fēng)的曙光。我相信，盛世必會(huì)托起文藝的大繁榮，大發(fā)展。西藏歌曲發(fā)展之路充滿了陽光，充滿了希望。

綜上所述，僅為本人觀點(diǎn)。由于準(zhǔn)備不足，撰寫時(shí)間之短，無法收集到更多的資料，僅憑記憶而寫，定會(huì)有許多疏漏之處，許多優(yōu)秀歌曲未能提及到，加之本人才疏學(xué)淺，錯(cuò)誤之處在所難免，只愿我之所拋磚頭，引來更多智者的美玉而為西藏現(xiàn)代歌曲樹碑立傳。