莎木春藏族古典鍋莊

“莎木春”是自唐宋延承到現(xiàn)在的藏族古典鍋莊舞。已逾八九百到上千年歷史了。過去的歲月里除個別特殊情況外，莎木春活動從未間斷過。

“莎木春”藏語，意為廣場盛會。其主要道具是“巴東”，即用皮制作的鼓，鼓的兩垂系有鼓錘。在跳莎木春舞時，一定要持巴東鼓，一邊跳，一邊唱，一邊搖動巴東鼓，不時有轟鳴悅耳的聲響，場面熱烈，還要燃起沖天篝火，眾人圍著篝火跳舞。

莎木春活動區(qū)域及歷史

莎木春主要流傳于甘南藏族自治州卓尼縣以東的藏巴哇地區(qū)和以西、以北的民族地區(qū)，但歷史上流傳面還要寬些。有些地方為其他群眾性文化活動形式代替了，如戲龍、跑紙馬、耍獅子等，有的受其他民族文化的影響，改為舉辦花兒會或者觀賞秦腔戲。

卓尼縣藏巴哇地區(qū)，主要包括柏林、洮硯、新堡（現(xiàn)改為藏巴哇鄉(xiāng)）等地。“藏巴哇”即藏巴地區(qū)（指西藏的后藏）人的意思，這是因為卓尼縣一部分人的祖先，是從后藏地區(qū)遷徙來的，莎木春也是從那時流傳下來的。

現(xiàn)在西藏一些地區(qū)流行的熱巴舞就是同莎木春用的巴東鼓同根同源。莎木春舞，漢族群眾稱跳巴東，但藏族叫莎木春，或莎木舞，因為巴東鼓只是道具。歷史上用的巴東鼓也有個發(fā)生、發(fā)展的過程，最早的時候，巴東只是簡單的一張皮，隨便用什么棍敲響就行了，以后逐步意識到一張皮音響的變化不大，從而演變成今天的鼓。

很早以前，莎木春盛會是在過年過節(jié)時，群眾自發(fā)地聚集在一起，利用宗教活動的鼓、鈸、鈴等樂器，作一些既有宗教內(nèi)容、又有民族內(nèi)容的文化聚會活動。屆時大家在有威望的長者主持下，進行幸福、吉祥、平安的良好的祝愿，誦念祈求幸福、平安、吉祥的祝愿詞。這種祝愿詞帶著明顯的警示性：如要對蒼天好，蒼天會給你指路；要對太陽好，太陽會給你溫暖；要對厚土好，它會給你財富；要對月亮好，會給你照亮；要對星辰好，會讓你星夜頭腦清醒；要對佛祖好，會讓人心平靜；要對國家好，這樣吉樣會降臨你頭上；要對祖宗、群眾好，會使子孫后代幸福安康，會有善報。同時還有一 些敬重神靈、驅(qū)趕邪魔的儀式。以后，這種祝愿警示的內(nèi)容被吸納到了莎木春的活動中。莎木春代替了神圣的祝愿、警示儀式。

莎木春被視為神圣活動

群眾把莎木春盛會當作神圣的文化活動，所以儀式隆重。每逢大年、春節(jié)時，歡慶項目如果有耍獅子等活動，要先等莎木春活動開始后，方可開始。群眾認為莎木春有神圣、吉祥、平安、幸福、祝愿和還愿的意思。在莎木春舞的唱詞中說：不是因為想跳、愛跳而跳，而是為祝愿吉祥、幸福、平安，為了還愿而跳。

人們認為開展此活動有3種依據(jù)和原因，一是表達人們對吉祥、 平安、幸福的祝愿心情；二是要傳承祖宗立下的規(guī)矩；三是國家一再重視，強調(diào)挖掘、整理發(fā)揚民族文化遺產(chǎn)，活躍民族文化生活，所以大家對于開展這項活動是自覺的、熱心的、真誠的。

莎木春的舞蹈動作及唱腔

莎木春的舞蹈動作和唱腔多達三四十種，可惜到現(xiàn)在較完整流傳下來的不到十種了。

總的說來其舞蹈動作和唱腔表現(xiàn)了典型的原始古典特點。歷史上由于民族內(nèi)部、民族之間的戰(zhàn)亂、自然災害以及頻繁的長途遷徙等原因形成的舞蹈和唱腔，表現(xiàn)了很大程度的深沉，對吉樣、幸福、平安的企望。許多唱詞是長期生產(chǎn)生活中形成的美好詞藻，也有許多是觸景生情即興自編自唱的，但語言必須美好、禮貌、文明。唱詞可以涉足生產(chǎn)、生活、風情、習俗、社會的各個領(lǐng)域。但絕不允許情絲綿綿；可以向?qū)Ψ教釂柎疝q，但不允許粗俗語言，不允許互相挑斗，不許惹怒任何一個人，要保持整個活動場所歡樂祥和的氣氛?！　?/p>

莎木春主要在春節(jié)時進行。人們說春節(jié)有了莎木春，節(jié)日氣氛加倍濃，莎木春有了春節(jié)更顯其文化活力。除了春節(jié)期間，其他時間是絕對不可以有莎木春盛會的。有個通俗說法：正月二月時機好，新年老人來臨 了，三月四月時機好，農(nóng)牧活動無空閑，五月六月時機好，撥田鋤草顧不及，七月八月時機好，暑天酷熱難支撐，九月十月時機好，秋收打輾活事重，十一臘月時機好，天寒地凍難得聚。 這就是說什么季節(jié)都好，但必須有輕重緩急。

莎木春活動的規(guī)范

莎木春活動有一定的規(guī)范和儀式。首先要對活動場地察測和奠基，屆時由“春巴”舞者排隊入場，然后在主持人的帶動下由右向左圍著場中心煨桑地或篝火轉(zhuǎn)“鏈拉”大圓圈，互相低聲細語地往下傳唱唱詞，一邊跳，一邊唱，進行測場奠基。其中有幾段唱詞很有意思，譯為漢語就是：

奠呀、奠呀、奠場地，

場地唯有此處好；

寬呀、寬呀、場地寬，

場地唯有這處寬；

絨呀、絨呀、場地絨，

場地唯有此處絨：

福呀、福呀、場地福，

場地唯有這處福；

安呀、安呀、場地安，

場地唯有這處安。

場地一經(jīng)奠定，就是公認的合法的活動場所了，然后才可以開始活動。首先是用真誠樸實的感情，誠切的語言贊頌天地、以及諸多福祿神、吉祥佛的功德，并祝愿以后的日子里保佑平安、免除天災人禍，祈求風調(diào)雨順、六畜興旺、生活富裕、人民安康等?！按喊汀碧指吲d了之后，出口這樣的唱詞：“天上的星星亮晶晶，地下人們像猛獅，哥兒弟兄們，這里不跳哪里跳”。

建國50年來，唱詞改了許多，增加了不少豐富的、更現(xiàn)實的內(nèi)容，進入了更詩情化的境界，頌場國家的偉大，黨和國家功德無量， 民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、人民安康、生活向上的大好形勢，如“祖國母親像太陽，人民群眾像鮮花，要不是祖國變強大，哪來的吉祥降民間”；“要不是太陽放光芒，哪來的百花更鮮艷”。

另一重要內(nèi)容就是群眾的互相問候、問安、問老幼婦孺安好。特別是莎木春活動在村莊之間互相有組織的輪流活動時，群眾更是熱情對唱問安，多了些凝聚，加強了團結(jié)。

莎木春的歌舞種類

莎木春的跳與唱種類有數(shù)十種之多，廣泛涉及社會、生產(chǎn)、生活、道德、民俗民風領(lǐng)域，各種唱跳都有多年固定的稱謂，例如：“妮格道唷車隆巴”指眼前大山的路被雨凝了，“春牙莎”指跳唱場地廣闊寬大，還有“依達柱”、“莎艾”、“善拉召”、“珠熱莫”、“友達措”、“噢咬嗦喲”等等，都有特定的概念和內(nèi)容。 這些不同的跳唱稱謂就像漢文中的詩詞曲牌一樣。曲牌名稱是固定的，其中有現(xiàn)成的詞語，也可以隨時能觸景生情，摻進去許多有感而發(fā)的好詩好詞。如果結(jié)合實際有血有肉、 有聲有色、有人有物、有情有景會深受群眾歡迎。如果唱詞博得群眾的賞識，深入人心，多少年過去了，仍會久唱不衰。

群眾始終認為莎木春活動是神圣的祝愿，以及喜慶的贊頌和文明禮儀的一種傳承形式。歷史上如有為民操勞或善良的人和事，都用莎木春唱詞去頌場。元明清以來，對于安撫、濟貧慈善行為有功的人，群眾主動結(jié)隊到離開村莊很遠的地方去迎送，村莊的歌手、跳家乘馬、背鼓到距村莊幾十里的地方去唱跳莎木春，有時洮河沿岸一片歌聲，鼓聲。

莎木春鍋莊