日喀則扎什倫布寺羌姆

羌姆是一種宗教舞蹈，也稱“跳神”?！吧?dú)J姆羌姆”是西藏日喀則地區(qū)扎什倫布寺僧人表演的藏傳佛教格魯派羌姆。在藏語(yǔ)中“色莫”是觀賞的意思，“欽姆”是大型的意思，“色莫?dú)J姆羌姆”即觀賞大型宗教舞蹈之意。

公元1617年，第四世班禪洛桑曲吉堅(jiān)贊時(shí)，扎什倫布寺建立了“阿巴扎倉(cāng)”（密乘僧院）；公元1647年，大師78歲時(shí)參照桑耶寺歷年“曲足”宗教節(jié)舉行的“蓮花生八名號(hào)”舞蹈，為扎什倫布寺的護(hù)法神“赤巴拉”（六臂明王的隨從、守護(hù)世界東方的神將之一）制定驅(qū)魔禳災(zāi)的儀軌，建立了扎什倫布寺每年藏歷十二月二十九日表演的“古多”（驅(qū)鬼）羌姆，這就是色莫?dú)J姆羌姆的前身。到了公元1862年，第七世班禪丹白尼瑪多次前往拉薩參加有關(guān)儀式活動(dòng)，對(duì)前藏寺院的教規(guī)產(chǎn)生了興趣，返回后在扎什倫布寺修建了“德慶格桑頗章”（新宮），并從拉木、蔡公塘、洛扎、丹杰林、木如、次覺林等寺院的羌姆中吸收和借鑒了不少段落，在原阿巴扎倉(cāng)表演的“古多”基礎(chǔ)上，正式建立了色莫?dú)J姆羌姆，由孜貢扎倉(cāng)的僧人擔(dān)任表演，一直延續(xù)至今。

斯姆欽木羌姆的表演程序及內(nèi)涵：序幕，首先出場(chǎng)的有“波”和“莫”(即老頭和老太)，他們?cè)趫?chǎng)內(nèi)維持秩序，場(chǎng)間調(diào)節(jié)觀眾的情緒等，因此在羌姆表演中間他倆隨時(shí)出場(chǎng)表演。相互以啞劇式的表演來(lái)表達(dá)內(nèi)容，內(nèi)容有揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)中所存在的跳各種欺騙行為，官員中以權(quán)謀私的行為及各種人物的許多令人發(fā)笑的滑稽動(dòng)作，以引起觀眾的捧腹大笑。此后本寺各種顏色護(hù)法神的“恰達(dá)爾”(飄幡)排列出場(chǎng)，第一天羌姆的各種神祗先后出場(chǎng)：“哈香簡(jiǎn)珠”（“哈香”意為和尚）、“夏亞”（夏即鹿神，亞即牛神）、“土達(dá)”(尸陀林，有四人表演)、“朗赤”（意為引路，有倆個(gè)孩童表演）、“夏納久珠”(十六個(gè)黑帽咒師)、“阿雜熱”(瑜伽咒師，有八人表演)、“果木?！保礊樽o(hù)門四天母，有四人表演）、“硬堅(jiān)”(本尊的忿怒神及隨從，有九人表演)、“卡堆卡薩”(即黑白神，有四人表演)、“格龍卡斯”(即乞土錫杖，有八人表演)、“夏珠”(即小鹿，有一人表演)、“齊巴“(孩童，有八人表演)“瑪姆杰”(即八個(gè)魔女)、“結(jié)巴杰”(即八個(gè)男武士)、“覺慶嘎爾王組果阿”(本寺的護(hù)法神及隨從等五種神)、“連敢”(即執(zhí)行者，有倆人表演)。斯姆欽木第二天羌姆先后出場(chǎng)的有：“曲杰亞勇”(即閻羅王的父母及隨從，有十八人表演)、“組果松”(即本寺護(hù)法神“孜瑪熱”及徒從，有三人表演)。以上羌姆場(chǎng)面宏大，表演威武兇猛的氣氛，給觀眾留下了本寺的護(hù)法神威鎮(zhèn)一切魔鬼的印象。

第三天表演的羌姆與以上不同，主要是娛樂性的表演：“曲珍嘎爾”(供本歌舞，表演內(nèi)容有歌頌宗教和上師喇嘛以及贊美自然景觀等)、動(dòng)物等舞蹈（“六長(zhǎng)壽”、“野牛舞”、“獅子舞”等，表演這些動(dòng)物，有的是塑像，有的是實(shí)的動(dòng)物牽來(lái)舞場(chǎng)繞圈）、面具舞（戴白面具和黑面具的倆個(gè)小人物出來(lái)摔跤，白面具者戰(zhàn)勝戴黑面具者）、藏戲表演（當(dāng)?shù)夭貞蜿?duì)表演），最后有“珊瑚柱子”、“珍珠曼茶羅”、“金子塔”等珍貴的物品抬出來(lái)繞場(chǎng)，同時(shí)舞場(chǎng)中央燒起桑煙，演員和觀眾撒糌粑，表示吉祥，一年一度札什倫布寺孜貢扎倉(cāng)表演的“斯姆欽木”羌姆圓滿地結(jié)束。