淺談民間歌舞藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新

今秋在北京，為慶祝建國五十七年舉辦的第三屆全國少數(shù)民族文藝會(huì)演上，各省市自治區(qū)的民間、專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體為國內(nèi)外電視觀眾推出了一臺(tái)又一臺(tái)獨(dú)具地域特點(diǎn)和鮮明時(shí)代精神的優(yōu)秀民族歌舞節(jié)目，中央電視臺(tái)不僅向國內(nèi)外進(jìn)行了全程實(shí)況轉(zhuǎn)播，并且在匯演期間和匯演結(jié)束后，組織了多場專題表演實(shí)況轉(zhuǎn)播，真可謂異彩紛呈，精品薈萃。其中我區(qū)代表團(tuán)節(jié)目中，拉孜縣農(nóng)民民間藝術(shù)團(tuán)獻(xiàn)演的雪域民族稱之為生命節(jié)奏的遠(yuǎn)古踏歌——“堆諧”震撼了首都舞臺(tái)，在全國上下引起了強(qiáng)烈的反響，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和高超的技藝征服了觀眾，在激烈的演藝競爭中榮獲了大獎(jiǎng)。這一殊榮的獲得，不僅在首都文化藝術(shù)界中引起了轟動(dòng)，而且，也引起了中央領(lǐng)導(dǎo)同志和有關(guān)部門的高度重視，并把拉孜縣農(nóng)民民間藝術(shù)團(tuán)繼續(xù)留在首都，參加國慶五十七周年的慶祝晚會(huì)，這不僅極大的鼓舞了拉孜縣農(nóng)民民間藝術(shù)團(tuán)的全體同志，而且對于促進(jìn)西藏的藝術(shù)教育，藝術(shù)研究，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表演將會(huì)產(chǎn)生無可估量的積極的推動(dòng)作用。

從沒受過專業(yè)訓(xùn)練的拉孜縣民間藝術(shù)團(tuán)的一群農(nóng)村少女，頭戴瑪瑙“巴郭”，腰圍五彩“幫典”和腳穿長筒馬靴，頭纏紅色辯穗的年青小伙通過嫻熟的踢踏技藝和彈唱技能，以輕松，歡快，熱情奔放的表演，由衷地表達(dá)出雪域民族在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的自信、自強(qiáng)、自富的樂觀情緒。他們那純樸、純情、純真而濃郁鄉(xiāng)土氣息的“堆諧”歌舞，不時(shí)散發(fā)出那股金色田野上青稞麥穗和豌豆花香的醉人的芬芳，讓人強(qiáng)烈地感受到雪域各民族在為建設(shè)小康西藏，平安西藏，和諧西藏的奮斗中所取得的新發(fā)展，新生活，新變化。真切的表演，讓人心潮澎拜，極賦感染力，讓觀眾實(shí)實(shí)在在地感受到和諧社會(huì)的強(qiáng)勁春風(fēng)，催生了西藏廣大農(nóng)牧民的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造力，他們在致富路上充分把握時(shí)機(jī)，抓物質(zhì)生產(chǎn)一樣，抓精神生產(chǎn)，利用“取之不盡，用之不竭”的“堆諧”歌舞資源，以科學(xué)發(fā)展觀，對待傳統(tǒng)文化、“取其精華，去其糟粕”，經(jīng)過挖掘、整理、加工、把廣大群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式——“堆諧”，打造成精品，這不僅滿足了人民的精神生活，而且為祖國歌舞藝術(shù)寶庫里增添了新的珍品，成為發(fā)展西藏的文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的新的亮點(diǎn)。

此次，拉孜縣農(nóng)民民間藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)實(shí)踐，使我深深地領(lǐng)悟到，絢麗多姿的藏族民間歌舞藝術(shù)，是發(fā)展社會(huì)主義新歌舞藝術(shù)的根本。西藏高原蘊(yùn)藏著十分豐富的民族民間歌舞藝術(shù)、能歌善舞是我們這個(gè)民族的基本特征，歌舞藝術(shù)是最為藏族人民喜愛的表演藝術(shù)形式之一，它在藏族人民生活的沃土中根深葉茂，成為藏族人民生活中不可缺少的精神食糧。如何堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，使這種獨(dú)具特色的民族歌舞形式與社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容結(jié)合得更賦有色彩和無窮的魅力。這是我們需要認(rèn)真研究的課題。已故的中國舞蹈大師吳曉邦同志在《舞蹈研究》一文中強(qiáng)調(diào)：“我是堅(jiān)持主張保留少數(shù)民族文藝的特色，因?yàn)樯贁?shù)民族的舞蹈中有歌唱，歌唱和舞蹈緊密結(jié)合，是一種又歌又舞的形式，只有在舞臺(tái)上唱的時(shí)候，才是最動(dòng)人的場面?！蔽艺J(rèn)為，要發(fā)展創(chuàng)新藏族的民間歌舞藝術(shù)，首先需要學(xué)習(xí)、研究藏族民間歌舞文化，熟悉、掌握藏族歌舞特色及其在藏族人民生活中的地位和作用，下面就此談點(diǎn)個(gè)人的認(rèn)識(shí)。

新中國成立后，我國民族民間歌舞藝術(shù)尤如春雨吹花，一時(shí)萬紫千紅，群芳爭妍。傳統(tǒng)的民間歌舞藝術(shù)即開始了跨時(shí)代的發(fā)展，在繼承與創(chuàng)新之路上創(chuàng)作演出了深受全國各民族以至國際友人欣賞的歌舞節(jié)目如：《豐收之夜》，《草原上的熱巴》，《洗衣歌》，《年青月亮》等……。這些具有傳統(tǒng)民族風(fēng)格和時(shí)代氣息的歌舞藝術(shù)作品，通過生動(dòng)的舞臺(tái)表演，起到了團(tuán)結(jié)人民，鼓舞人民，教育人民的作用，同時(shí)在對外文化交流方面，發(fā)揮了其它形式無法替代的作用。

可是，從六十年代末期開始，人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式之一——載歌載舞的民間歌舞藝術(shù)，幾乎成了被遺忘的角落。這種藝術(shù)形式，漸漸地在專業(yè)舞蹈工作者的創(chuàng)作中，在劇場的舞臺(tái)上很少見到，這種藝術(shù)形式仍留存在生養(yǎng)它的人民群眾之中。它在人民群眾生活中仍然發(fā)展著，也似乎并不孤獨(dú)地在飛著。這是什么現(xiàn)象呢？這種藝術(shù)形式已不再適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而失去了繼續(xù)在專業(yè)文藝舞臺(tái)上存在的價(jià)值？或者，群眾已不再欣賞這種藝術(shù)形式？如若是這樣，它為什么又能繼續(xù)地在人民這塊肥沃的土壤中根深葉茂，散發(fā)出醉人的芳香。

我認(rèn)為，一個(gè)國家或民族，之所以能自立于世界民族之林，就是因?yàn)檫@一國家或民族都有自己獨(dú)特的在各自不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治，宗教的條件下產(chǎn)生的光輝燦爛的文化藝術(shù)，它是在各民族的生活生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上形成的特殊的表現(xiàn)民族心理狀態(tài)的意識(shí)形態(tài)。它符合這個(gè)民族的風(fēng)俗、習(xí)慣和審美趣味。這是別的民族文化無法替代的。

1984年4月1日，中共中央關(guān)于印發(fā)《西藏工作座談會(huì)紀(jì)要》的通知，中發(fā)（1984．6）號文件中指出：“……藏族有古老的獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)豐富多彩，是一個(gè)能歌善舞的民族。要十分尊重和科學(xué)繼承發(fā)展藏族的文化藝術(shù)，保護(hù)歷史文物古跡。藏漢等各民族間，在文化藝術(shù)上互相交流、互相學(xué)習(xí)、互相借鑒。”這是黨中央根據(jù)黨的民族政策和西藏的實(shí)際情況而提出的指導(dǎo)方針，它完全體現(xiàn)了馬克思主義的民族觀。別林斯基曾這樣說道：“世界上存在多少民族，就存在多少民族特色。因此，各民族的生活愈是紛沓雜陳，人類的生活愈是豐富多彩”。他又在《1846年俄國文學(xué)漫評》一文中寫道：“只有走不同的道路，人類才能達(dá)到它的一致的目標(biāo)；只有存在著特色鮮明的生活，每個(gè)民族才能給這個(gè)共同的寶庫帶來它自己的一份貢獻(xiàn)?！蓖恚總€(gè)民族都應(yīng)該有跟其他民族不同的文化，只有多種多樣的民族文化，才能使整個(gè)人類先進(jìn)文化發(fā)出奇光異彩。如果某一個(gè)民族創(chuàng)造出高水平的，特色鮮明的民族文化，那它就為全人類作出了可貴的貢獻(xiàn)。

藏民族的祖先，為實(shí)現(xiàn)這一崇高的目標(biāo)，在滄海桑田的漫長歲月中，不僅創(chuàng)造了舉世聞名的說唱藝術(shù)英雄史詩《格薩爾傳》和膾炙人口的抒情浪漫詩歌《仁青倉央嘉措情歌》以及別具特色的戲劇《熱巴》。而且，還創(chuàng)造了風(fēng)格迥異，色彩斑讕的西藏各地民間歌舞藝術(shù)。這些，無疑都體現(xiàn)了我們民族的性格，智慧，理想及審美觀，為豐富祖國人類文化的寶庫，獻(xiàn)出了自己的聰明才華。

可是，今天的專業(yè)文藝晚會(huì)，為何見不到或很少觀賞到藏族人民喜聞樂見的藝術(shù)形式——歌舞呢?原因何在？我認(rèn)為造成這種情況的原因有以下三方面：

一、上世紀(jì)六十年代后期，也就是“四害”橫行時(shí)期，“四人幫”為了實(shí)現(xiàn)他們的罪惡目的，任意踐踏黨的民族政策，破壞“雙百方針”，到處揮舞文化專制主義的棍棒，把我國各少數(shù)民族喜聞樂見的歌舞藝術(shù)形式，說成所謂的“輕歌曼舞”，“異國情調(diào)”，并作為資產(chǎn)階級藝術(shù)來批判否定，作為封建社會(huì)的雜草來根除。給民族歌舞藝術(shù)的發(fā)展帶來了不和諧的因素。

二、中華人民共和國是由五十六個(gè)民族組成的大家庭。建國五十多年來，全國各地陸續(xù)建立了不少的各類藝術(shù)學(xué)?；?qū)W院，培養(yǎng)出了成千上萬的各類藝術(shù)人才，為中華民族的藝術(shù)的發(fā)展作出了輝煌的貢獻(xiàn)。但是，到目前為止，建立專門培養(yǎng)少數(shù)民族歌舞藝術(shù)人才的園地和研究機(jī)構(gòu)并不多。因此說，在繼承和發(fā)展民族歌舞藝術(shù)問題上，還存在著某些客觀原因。

三、有人認(rèn)為，這是一個(gè)形式問題，歌舞演員不好培養(yǎng)。我認(rèn)為：民族歌舞藝術(shù)形式不單純是藝術(shù)形式的問題，它是人民生活內(nèi)容的組成部分，追求它不能單純看作是一種色彩上形式上的探求，而應(yīng)把它看作如何與群眾相結(jié)合的問題；是文藝為什么人的問題。也就是說如何堅(jiān)持運(yùn)用人民群眾喜聞樂見的歌舞形式來真實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代，堅(jiān)持用富于地方特色和民族風(fēng)格的藝術(shù)形式來表現(xiàn)人民思想感情的創(chuàng)作原則的問題。

民族歌舞藝術(shù)是勞動(dòng)人民在為爭得生存權(quán)而同自然環(huán)境作斗爭中堅(jiān)持團(tuán)結(jié)，抒發(fā)感情，表達(dá)愿望，經(jīng)過一代又一代人的長期精心創(chuàng)造形成的，一種能使精神，物質(zhì)和生活豐美起來的藝術(shù)形式，成為表達(dá)感情的最好工具。因此，它有著極其濃厚的群眾基礎(chǔ)。雖然，它暫時(shí)有人不被理解或認(rèn)識(shí)，但這次通過拉孜縣民間藝術(shù)團(tuán)在首都北京成功演出，會(huì)對人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式——歌舞的繼承和發(fā)展將會(huì)起到無可估量的巨大作用。

讓我們在胡錦濤總書記為代表的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要的思想指引下，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，讓雪域高原上的民族民間歌舞象原古踢踏“堆諧”一樣，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大道上踏出更為激情的節(jié)奏，唱響贊美生活的歌聲。

［作者：白央，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系鋼琴教師］