扎什倫布寺的密宗金剛舞

金剛神舞，藏話(huà)叫“羌姆”，通俗的說(shuō)法是“跳神”，這是藏傳佛教僧人表演的一種宗教舞蹈。

所有熱心西藏文化和宗教的人，都對(duì)金剛神舞有著強(qiáng)烈的興趣。但是，這種舞蹈并不是輕易能看到的，它是一種密宗藝術(shù)，是藏傳佛教儀軌的一個(gè)組成部份，只是在特定的時(shí)間，特定的地點(diǎn)，由經(jīng)過(guò)密宗灌頂?shù)纳瞬拍鼙硌荨Ｎ鞑啬承┲略?，每年跳兩次金剛神舞；而在另一些寺廟，每隔幾年甚至十二年才舉行一次。可以說(shuō)，每次神舞表演，都是當(dāng)?shù)厣兹嗣褡钍⒋蟮墓?jié)日。

1990年9月下旬，在藏西古城日喀則，我有幸看到過(guò)扎什倫布寺喇嘛的神舞表演。三年過(guò)去了，印象還非常深刻。

看金剛法舞去

太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候，我和我的朋友邊多先生便離開(kāi)住地，向扎什倫布寺走去。一年一度；西莫?dú)J波節(jié)，今天要在那里正式揭幕。西莫?dú)J波，意為大型表演，內(nèi)容非常豐富多采，但是最重要也最吸引人的節(jié)目還是金剛神舞。正是為看神舞，我們才風(fēng)風(fēng)火火從三百公里外的拉薩趕來(lái)。

藏歷八月的日喀則，天氣非常美好，美好得近乎神圣。西藏高原特有的晴天麗日，把整個(gè)城市以及周?chē)纳綆n，裝點(diǎn)得格外清新光潔，像綢緞擦拭過(guò)的金子一般輝煌?？瓷裎璧娜?，從各條街巷里涌出，他們身穿鮮艷的服裝，配戴名貴的首飾，匯成一條條彩色的河流，向神舞場(chǎng)那邊急速地流駛。

邊多先生是土生土長(zhǎng)的日喀則人，這里每堵石墻、每口水井都能講出一段掌故。他告訴我，扎寺每年有兩次跳神，一次是藏歷臘月二十九，由阿巴(密宗院）扎倉(cāng)喇嘛表演；一次是藏歷八月西莫?dú)J波節(jié)期間，由孜滾康(護(hù)法神院)喇嘛表演。

說(shuō)話(huà)間，扎什倫布寺高大而美麗的輪廓，剛好進(jìn)入我們的眼簾。重樓疊閣，金頂紅墻，高低錯(cuò)落，與尼色日南坡融為一體，真的壯觀極了，神秘極了。這時(shí)，我們聽(tīng)得皮鼓咚咚，法號(hào)長(zhǎng)鳴，看樣子金剛神舞馬上就要開(kāi)始，大家不由自主地加快了腳步。

扎寺金剛神舞院

走進(jìn)扎什倫布寺東側(cè)的金剛神舞院，迎面是一個(gè)很寬敞的露天舞臺(tái)。舞臺(tái)四周的平地上，坐滿(mǎn)來(lái)自西藏各地的男男女女，還有外國(guó)人。老年人手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒，口念六字真言，誠(chéng)惶誠(chéng)恐地等待神佛降臨。孩子們比較無(wú)拘無(wú)束，他們爬上附近的楊樹(shù)和柳樹(shù)。像紅紅綠綠的果子在那里搖晃。

正面是兩層藏式樓房，建筑非常華美。左右兩側(cè)，鑲嵌著落地大玻璃窗。中間兩層朝前突出，樓下是寬而長(zhǎng)的門(mén)廳，右邊已有許多高僧活佛在那里正襟危坐，左邊也坐了人，看樣子是政府官員和各方面代表人士。樓上是十世班禪大師觀看神舞的房間，現(xiàn)在大師過(guò)世了。窗戶(hù)緊閉，還蒙上黃色遮陽(yáng)布，據(jù)說(shuō)要等靈童認(rèn)定坐床，門(mén)窗才能重新開(kāi)啟。

邊多先生說(shuō)：西莫?dú)J波神舞，七世班禪丹白尼瑪65歲時(shí)開(kāi)始表演，我查了查資料，那是公元1846年，離現(xiàn)在快150年了。早先是在年楚河邊的貢糾林卡(園林)舉行，那是班禪大師夏天的住地，很熱鬧，節(jié)日活動(dòng)往往延續(xù)半個(gè)月之久。1954年江孜大水，日喀則也遭了災(zāi)，貢糾林卡許多神堂宮殿被沖垮，西莫?dú)J波節(jié)移到班禪大師城西的新宮德清頗章進(jìn)行，當(dāng)然神舞也改在那里表演。文化革命后，西莫?dú)J波節(jié)神舞重新恢復(fù)，場(chǎng)面比過(guò)去更大，看的人也更多了，十世班禪大師便在現(xiàn)在這塊地方，主持修建了新的金剛神舞院?？紤]到現(xiàn)在人們工作、生產(chǎn)都比較忙，大師提出把演出時(shí)間縮短到三天，第一天跳以乞丑巴納為主神的舞蹈，第二天跳以唐青曲杰(可譯成具誓法王或閻王)為主神的舞蹈，第三天跳六長(zhǎng)壽舞等。今天是第一天，我們可以看到十六場(chǎng)舞蹈。可惜班禪大師花了很多心血修建了這座漂亮、寬敞的舞場(chǎng)，他自己只看過(guò)一屆，便謐然而去。

紅色大門(mén)緩緩打開(kāi)

這時(shí)候，我看見(jiàn)舞場(chǎng)正北面，一扇紅色的大門(mén)緩緩打開(kāi)，金色門(mén)環(huán)在那里光耀奪目。邊多先生說(shuō)：那是一張很神圣的門(mén)，里面是護(hù)法神殿，又是喇嘛演員的更衣室和化妝室?，F(xiàn)在喇嘛們已經(jīng)穿好舞衣，戴好面具，正在念經(jīng)祈禱，準(zhǔn)備正式上場(chǎng)了。

果然，十幾位身穿絳紅架裝，肩披醬色披風(fēng)，頭戴稱(chēng)為孜夏的雞冠形僧帽的高大喇嘛，引人注目地從大門(mén)里魚(yú)貫而出，他們來(lái)到露天舞場(chǎng)兩側(cè)，嘩啦啦地展開(kāi)并插上八面三角形巨森，在強(qiáng)風(fēng)中獵獵飛揚(yáng)，使整個(gè)舞臺(tái)氣氛為之一變，似乎諸神正在紛紛飛臨。后來(lái)神舞總監(jiān)(羌本)喇嘛次仁告訴我們。第一面黑旗代表六臂估主大黑天，第二面藍(lán)旗代表班臺(tái)拉姆吉祥天女，第三面白旗代表土地保護(hù)神青嘎瓦，第四面紅旗代表紅面獄主姜森，第五面黃旗代表財(cái)神北方天王朗梯色，另外三面旗，分別代表寶帳估主、四面估主和白色估主。這些都是扎什倫布寺的護(hù)法大神，也是護(hù)佑金剛神舞舞場(chǎng)的威猛之主。他們或者他們的化身將在神舞場(chǎng)中顯現(xiàn)真容。每豎一旗，喇嘛們揚(yáng)撒糟把，全場(chǎng)觀眾高呼“曲曉”(神來(lái)了)！把宗教氣氛和神秘情緒供托得很濃很濃。

緊接著，從紅色大門(mén)里，又出來(lái)一支長(zhǎng)長(zhǎng)的喇嘛隊(duì)伍，他們肩扛手拿各式各樣的寺廟樂(lè)器，有大法號(hào)、腿骨號(hào)、金瑣吶、羊皮鼓、大餓、小撥等等，緩緩繞場(chǎng)一周，秩序井然地在舞臺(tái)西側(cè)廳廊就坐，默然等待。我數(shù)了數(shù)，有三公尺長(zhǎng)的銀質(zhì)法號(hào)四支，銀質(zhì)腿骨號(hào)四支，金嘖吶四支，大銅撥四副，小銅撥四副，羊皮單柄大鼓十二面，僅奏樂(lè)僧及其助手就達(dá)五十多人。樂(lè)廊中間立一法壇，壇上坐著一位清瘦卻很有精神的老僧，他雙目微凝，手搖鈴柞，口誦經(jīng)文，頓時(shí)號(hào)音大作，神舞開(kāi)始。這位年高望重的老者，就是我們后來(lái)結(jié)識(shí)的扎寺護(hù)法僧院主持、神舞總監(jiān)喇嘛次仁。

七個(gè)和尚的開(kāi)場(chǎng)表演

使我稍感意外的，是神舞由一個(gè)老和尚領(lǐng)著六個(gè)小和尚開(kāi)頭。老和尚頭戴大面具，身穿緞子長(zhǎng)袍，慈眉善目，心寬體胖，總是樂(lè)呵呵地笑。小和尚由小喇嘛扮演，戴著各種顏色的面具，做著剪羊毛、織橙僵、洗碴僵、做衣衫等動(dòng)作，天真幼稚，憨態(tài)可愛(ài)，觀眾不時(shí)發(fā)出陣陣歡笑。

邊多先生告訴我，西藏各教派跳神，差不多都有漢僧表演，名叫“金達(dá)哈香”，意為施主和尚。相傳早年唐朝定期派僧人進(jìn)藏，幫助翻譯佛經(jīng)，捐資修建佛寺，貢獻(xiàn)頗豐。把他們的形象保留于神舞，表示不忘其功德，也有民族團(tuán)結(jié)的用意。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，神舞里的和尚，也是佛教施主的代表。他們樂(lè)善好施，誠(chéng)信三寶，對(duì)寺廟和僧眾慷慨解囊，因此獲得僧眾的敬仰。

鹿與耗牛的莊嚴(yán)之舞

接下來(lái)，從紅色大門(mén)里舞出一位鹿神、一位耗牛神。他們右手拿金剛撅，左手捧盛滿(mǎn)鮮血的頭蓋骨，應(yīng)著法號(hào)的鳴奏，拎持而悠緩地起舞。邊多先生從旁解釋道：“其實(shí)，他們不是鹿，也不是耗牛，而是很秘密的神抵。閻王辛池曲杰，每日派出八男十二女共二十位使者巡行人世，其中有不能說(shuō)出名字的一男一女兩位秘密主，化為鹿和耗牛的模樣。我想是不是有點(diǎn)像漢族傳說(shuō)中的牛頭馬面吧？”

在我很小的時(shí)候，常聽(tīng)大人講起地獄里的牛頭馬面，頓時(shí)毛骨驚然，嚇得全身打顫。而眼前的牛和鹿，面目和善，舞步婆婆，似乎并不使人恐怖。

白骨精靈的奇妙舞蹈

正向邊多先生低聲請(qǐng)教，只聽(tīng)得許多孩子呼喊：“多珠達(dá)巴！”“多珠達(dá)巴！”趕緊抬頭，看見(jiàn)四個(gè)骼鏤白骨精靈，已經(jīng)出現(xiàn)在那扇神圣的紅色大門(mén)口，他們從門(mén)口開(kāi)始，一對(duì)一對(duì)以極快的節(jié)奏回旋舞蹈而上，舞過(guò)貴賓席的夾道，舞下一級(jí)一級(jí)石頭臺(tái)階，然后在寬闊的舞臺(tái)上隨意翻躍，呼嘯蹦跳，相當(dāng)精彩。我問(wèn)邊多，“多珠達(dá)巴”是什么意思，他說(shuō)，他們是守護(hù)天葬的精靈，天葬一萬(wàn)具尸體，出一個(gè)“多珠達(dá)巴”。別看樣子可怕，心地很善良很慈悲，是道行高深的護(hù)法神。

這時(shí)，四個(gè)“多珠達(dá)巴”抬著一個(gè)木架，用輕捷的舞步走到舞臺(tái)中部。木架中放著托盤(pán)，托盤(pán)里擺著一個(gè)糌粑捏成的紅色人體，樣子非常丑陋，粗糙的鐵鏈緊鎖著他的手腳。又是多虧邊多先生給我指點(diǎn)。這個(gè)東西叫“林噶”，它是教敵和魔障的化身。砍殺和超度“林噶”，是金剛神舞的主要內(nèi)容。今天抬出的是男性，明天還要抬出一個(gè)女性“林噶”。七天前便由護(hù)法神僧院喇嘛們塑制完畢，日夜誦經(jīng)念咒，將敵魔的魂魄攝進(jìn)其中……

“多珠達(dá)巴”剛剛退場(chǎng)，又有一組骼鏤呼嘯而上，光頭、赤腳、手舞花棒，舞蹈比“多達(dá)”更為歡快和活躍。他們的名字叫“托果嘎日”，意為“園園的白頭蓋骨”。據(jù)說(shuō)他們揮舞花棒，能把人們引到吉祥歡樂(lè)的天堂。

黑帽咒師作法招神

樂(lè)器奏出沉重的音律，由兩組骼骸舞蹈造成的活潑氣氛為之一變。十六位密法咒師，以莊嚴(yán)神圣的舞步徐徐進(jìn)入中場(chǎng)。他們頭戴黑色園帽，帽檐下眼神森寒可畏；身穿寬大的黑袍，前胸后背和雙肩，繪出一張張人臉。據(jù)說(shuō)古代咒師的祭服，應(yīng)由四張完整的人皮制作，還說(shuō)，咒師服起源于吐蕃末年著名僧人拉龍貝多，他身著黑帽黑袍，從寬大的袖口射出毒箭，獻(xiàn)殺了滅佛的藏王達(dá)瑪烏頓贊。從此他的這套衣著成了咒師們的傳統(tǒng)服飾，成為復(fù)仇之神的標(biāo)志。

一支致敬隊(duì)以悠揚(yáng)的嘖吶聲為前導(dǎo)，繞場(chǎng)半周來(lái)到咒師們面前。他們由一位持香者、兩位吹嗩吶者、四位提香爐者、兩位捧飲器者、兩位持酒具者、一位捧“切瑪”(吉祥盒)者組成。除捧“切瑪”的是施主外，其余都是僧人。他們向咒師致敬，獻(xiàn)金酒，據(jù)說(shuō)酒里摻有青稞粒和五種金屬粉末。咒師們接過(guò)酒盅向天空和大地拋灑，召請(qǐng)本尊護(hù)法以及其他神抵降臨神舞場(chǎng)，給眾生加持護(hù)佑。也有這樣的說(shuō)法，這十六位咒師，代表本尊怖畏金剛的十六條腿，因此他們具有召請(qǐng)諸神的法力。

“阿扎納”不是小丑

自我進(jìn)藏起，常聽(tīng)說(shuō)“阿扎納”這個(gè)名字往往被當(dāng)成“滑稽”“可笑”“小丑”的代名詞，例如撲克牌上的小丑，藏族朋友也以“阿扎納”稱(chēng)之。今天的金剛神舞里，出現(xiàn)了八個(gè)“阿扎納”，我便留心著看。只見(jiàn)他們一個(gè)個(gè)高鼻深目，攏胡卷曲，頭纏彩巾，完全是古印度僧人打扮。據(jù)西藏佛教史記載，在藏傳佛教前弘期和后弘期初期，有過(guò)不少古印度僧人，翻越高而險(xiǎn)的喜瑪拉雅山，到雪域西藏傳播佛教。他們的形象被保留在神舞里，我想應(yīng)當(dāng)是古代這些歷史的見(jiàn)證，很有價(jià)值的。阿扎納，據(jù)說(shuō)是古印度語(yǔ)，意為游方僧。他們之所以被誤解為“小丑”，也許跟他們那奇特的臉像、奇特的打扮、奇異的舞蹈動(dòng)作，還有戴著紅、黃、藍(lán)、白各種顏色的面具不無(wú)關(guān)系。

四位門(mén)神和兩位鳥(niǎo)神

扎寺的跳神似乎總是這樣，輕松活潑與威嚴(yán)莊重交叉出現(xiàn)，充滿(mǎn)風(fēng)趣幽默情調(diào)的“阿扎納”飛去，四位面目猙獰、舞姿凝重的門(mén)神相繼登場(chǎng)。一位手持鐵鉤，一位揮舞鎖鏈，一位甩著繩索，一位搖動(dòng)銅鈴，據(jù)說(shuō)他們也是閻王辛池曲杰的助手，他們的任務(wù)是鉤人的性命，捆人手腳，鎖人魂魄，并且將有罪的靈魂帶到地獄。

四位門(mén)神之后，又有兩位表演者出場(chǎng)，一位戴烏鴉面具，一位戴貓頭鷹面具，從出場(chǎng)開(kāi)始，便你死我活地爭(zhēng)斗不休，邊多先生告訴我，西藏民間傳說(shuō)，古代烏鴉國(guó)和貓頭鷹國(guó)為鄰，世代友好，后來(lái)兩國(guó)交惡，烏鴉國(guó)大臣用計(jì)焚燒貓頭鷹國(guó)的窩巢，除了一個(gè)叫“色米”(金目)的貓頭鷹外其余全都被燒死，從此成為宿敵，只要看到對(duì)方便拼殺不休。神舞里出現(xiàn)的兩位，是護(hù)法神幻化，以教育眾生摒棄舊惡，和睦相處，同舟共濟(jì)。

乞丑巴納，威猛的主神

演完前面八節(jié)，主持人宣布休息，觀眾分散到周?chē)臉?shù)林，喝茶、飲酒、吃點(diǎn)心，相互應(yīng)酬，充滿(mǎn)節(jié)日的愉悅。午后兩點(diǎn)鐘左右，法號(hào)重新鳴響吹奏，一位矮壯敦實(shí)的黑色大神，威風(fēng)凜凜地從大紅門(mén)里舞出，由于他的裝束過(guò)于繁復(fù)，下臺(tái)階時(shí)有兩個(gè)喇嘛扶著。從近處看，他的個(gè)頭并不矮小，而是面具相當(dāng)龐大，身子顯得縮短了很多。我還發(fā)現(xiàn)，其他猛神前額都有五個(gè)骸骼裝飾，而他僅有一個(gè)。邊多先生說(shuō)，這位大神名叫乞丑巴納，是六臂估主大黑天的主要助手，又是宗喀巴大師的忠誠(chéng)護(hù)法。傳說(shuō)他在甘丹寺誤殺一個(gè)小僧，被宗喀巴摘掉頭上的骼骸并將他趕走。不過(guò)在大師57歲那年，突然遇到惡魔纏攪，只好重新把乞丑巴納召回，降伏了兇猛的孽障。從此乞丑巴納以降妖捉鬼名震雪域神界，大師為了使他改變?nèi)涡源拄數(shù)拿?，只發(fā)還他一個(gè)骸鏤頭飾。乞丑巴納是第一天舞蹈中的主神，第二天的主神是貝誓法王唐青曲杰，他與閻王同體。

白神黑神賭勝負(fù)

舞臺(tái)上出現(xiàn)一個(gè)白衣白袍白面具神，又出一個(gè)黑衣黑袍黑面具神。雙方亮出拳頭大的般子，以舞蹈姿態(tài)開(kāi)始賭博。白神的骰子有六個(gè)眼，黑神的骰子只有一個(gè)眼，怎么賭都是黑神輸，很快全場(chǎng)一片歡呼，僧俗人員組成的致敬團(tuán)上場(chǎng)給神撒檐巴，獻(xiàn)哈達(dá)，祝賀他的偉大勝利。

原來(lái)，白神黑神都有象征意義。白神象征白天，黑神象征黑夜；白神代表光明，黑神代表黑暗。也有人說(shuō)，白人代表天神，黑人代表鬼魅。總之白勝黑敗，表示一種吉祥好運(yùn)！

青嘎瓦，扎寺保護(hù)神

這是一尊白色的神，正直的神，相貌堂堂的神。他繼八位比丘，八位武士之后登場(chǎng)，顯得有鋪墊、有風(fēng)度、有氣勢(shì)。他頭戴五佛金冠，胸掛白銀銅鏡，全身白袍白甲，一手拿“春培”神杖，一手捧聚寶金盆，儒稚端莊，平和親切，望之令人歡悅！

他的名字叫喬烏·青嘎瓦，相傳原先是西南羅剎王國(guó)第一道鐵門(mén)守護(hù)者，后投身雪域藏地，成為噶當(dāng)派祖庭熱振寺的護(hù)法，一世達(dá)賴(lài)?yán)锱d建扎什倫布寺，專(zhuān)門(mén)請(qǐng)他擔(dān)任土地保護(hù)神，至今已五百多年了，扎什倫布寺后山上有他的神居。青嘎瓦身邊，有三位與他酷似的白衣神，不過(guò)比他小一圈。他們是這位大神的明妃、王子和大臣，還有一位持板斧的紅色神，那是為青嘎瓦開(kāi)路的將軍。

串場(chǎng)人物老倆口

神舞中還有兩位人物不能不提，一個(gè)老頭兒，一個(gè)老太婆，由兩位最著表演天才的喇嘛扮演，老頭兒白頭發(fā)白面具，腰上系滿(mǎn)馬鈴，走起來(lái)叮叮當(dāng)當(dāng)響個(gè)不停。老太婆白頭發(fā)紅面具，喇嘛衣服外面套一件女藏袍，幕間他們自動(dòng)出場(chǎng)相互逗趣，打鬧，演出教書(shū)、治病、出操、打般子的小品，模仿貴婦走路，在靴子里抓糟巴、打酥油茶，逗得觀眾哈哈直樂(lè)，充分體現(xiàn)了這種藝術(shù)形式的娛樂(lè)特性。

邊多先生說(shuō)，每個(gè)教誨的神舞，都有串場(chǎng)人物，有的寺廟用猴子串場(chǎng)，有的寺廟用“阿扎納”串場(chǎng)，扎什倫布寺西莫?dú)J波“恙姆”則由老頭老太婆擔(dān)任，他們也不是一般的人，他們是城東貢覺(jué)林的土地神，七世班禪把他們吸收到金剛神舞里，被當(dāng)作一種吉祥長(zhǎng)壽的象征。

斬殺“林嘎”的儀軌

斬殺“林嘎”的儀軌，是金剛神舞的高潮。斬殺“林嘎”的神有兩位，一紅一黑，光頭，赤膊，戴白色大耳環(huán)，胸前披著人皮，撩牙森森，兇猛猙獰。紅臉神用繩索將“林嘎”捆綁；黑臉神揮動(dòng)板斧，一斧一斧地把糟巴做的敵魔“林嘎”砍得粉碎。這兩位猛神叫“勒格”，直譯為“干活的”，意譯是“執(zhí)行者”或者“刀斧手”。他們是護(hù)法神大梵天的猛像，稱(chēng)為“斷命梵天”。第二天神舞中，砍殺“林嘎”的除他們兩位外，還有孜瑪熱，他是掌管雪域西藏黑頭人生死禍福的憤怒之神。

“林嘎”被斬殺成碎塊之后，跳跳蹦蹦地跑出來(lái)一只小鹿，他踩著鼓號(hào)的短節(jié)奏，在會(huì)場(chǎng)任意起舞，舞步高，舞步低，舞到被砍碎的“林嘎”前，跪下去，好象吃的樣子。據(jù)說(shuō)，這只小鹿是甘丹寺附近拉莫強(qiáng)久的梵天善像化身，一般由小喇嘛表演，更顯得靈巧活潑。他并不是在吃“林嘎”，而是拋擲“林嘎”，向上獻(xiàn)給天神，向下獻(xiàn)給龍神，中間獻(xiàn)給地神，使“林嘎”的靈魂得到“解脫”，登上天堂之路。

第一天神舞共十六段，第十六段叫“齊巴頓”即八位無(wú)明者舞了布達(dá)拉宮臘月二十九日驅(qū)魔神舞，格魯派神舞逐漸盛興起來(lái)。

他又說(shuō)，藏歷十四繞瓊木雞年(1825年)七世班禪丹白尼瑪在扎寺籌建孜滾康扎倉(cāng)(護(hù)法神僧院)，它相當(dāng)于拉薩布達(dá)拉宮的朗杰扎倉(cāng)，有僧人80名。1846年，七世班禪大師以阿巴扎倉(cāng)神舞為基礎(chǔ)，吸收了拉薩旦加林、策墨林、木汝寺，達(dá)孜縣拉莫強(qiáng)久巧寺，山南多吉扎寺神舞的特點(diǎn)、風(fēng)格、跳法，移植過(guò)來(lái)若干神抵，形成了我們現(xiàn)在跳的孜滾康神舞。八世班禪丹白旺秋把拋擲“刀瑪”的儀式搞得更隆重、更威風(fēng)，并且將神舞由一天延長(zhǎng)到三天，正式形成了西莫?dú)J波節(jié)。九世班禪曲吉尼瑪，對(duì)于宗教藝術(shù)有著特殊的愛(ài)好。在他二十歲的時(shí)候，重新整理了全部“羌姆”，加快舞蹈節(jié)奏，使“羌姆”變得更熱烈，更受人歡迎。他還為樂(lè)隊(duì)添制兩副“同欽”(法號(hào))，兩副銀質(zhì)“岡林”(腿骨號(hào))，四支金噴吶，重新做了面具和金絲緞服裝以及護(hù)法神的旗幟。在他三十六歲時(shí)，為新落成的彌勒大佛殿開(kāi)光，大師又在神舞中加入了具誓法王唐青曲杰、閻王使者八男八女、白色土地護(hù)法神青嘎瓦主仆等等舞蹈，這些神抵的動(dòng)作、步伐、手勢(shì)，并不是從其他寺廟原樣照搬，而是大師親自指導(dǎo)編出來(lái)的。

他很動(dòng)感情地說(shuō)，十世班禪大師恢復(fù)金剛神舞的豐功偉跡，你們都已知道了。記得1982年夏天，他文革后第一次回到扎寺，讓我跳一些“羌姆”看看，我已經(jīng)二十三年沒(méi)有跳了，年齡也過(guò)了六十歲，身子骨還挺輕捷，沒(méi)有面具，沒(méi)有服裝，我只戴了頂帽子，一口氣給大師演了“夏納”(黑帽咒師)、“巴姆”(魔女)、“卡堆”(白神黑神)等等五段，大師非常高興，說(shuō)“羌姆”是宗教瑰寶，一定花大力氣恢復(fù)宏揚(yáng)，他親自出面制作服裝、面具，興建新的金剛神舞院，從1985年到現(xiàn)在，我們的西莫?dú)J波神舞年年都表演，從來(lái)沒(méi)有中止過(guò)。

金剛神舞的奧秘宗旨

我們又問(wèn)：跳金剛神舞的目的是什么？砍殺“林嘎”、焚化“刀瑪”的奧秘何在？老先生微微一笑，說(shuō)：這里邊的道理很深?yuàn)W，而且不能向外人宣泄。我看你也是誠(chéng)心人，講一點(diǎn)皮毛也無(wú)大礙。講多了、講深了，你們也聽(tīng)不懂。

金剛神舞不是藏戲，也不是歌舞，它是藏傳佛教密宗的一個(gè)儀軌。早先瑜咖大師在密室里修習(xí)時(shí)表演，后來(lái)才變成一種公開(kāi)的宗教法會(huì)。表演神舞的時(shí)間、地點(diǎn)都有嚴(yán)格規(guī)定，演員也有相當(dāng)嚴(yán)格的要求。他們必須身材修長(zhǎng)、五官端正、飯依同一教派的祖師和本尊，能繪制壇城并懂得其中的密法，能悉心修持，遵守戒律。一個(gè)僧人，當(dāng)他穿上神服，戴上面具時(shí)，不管扮演什么神抵，都要完完全全進(jìn)入神的境界，口中不停誦念所扮演的本尊護(hù)法之經(jīng)咒，使自己的心和神的心達(dá)到完善的絲毫不能分開(kāi)的結(jié)合。假如不能做到這些，眾神會(huì)因此而惱怒，護(hù)法神也會(huì)因此而降下災(zāi)禍，造成永遠(yuǎn)不可彌補(bǔ)的損失。

喇嘛次仁說(shuō)，據(jù)我所知，跳神的目的很明白，就是驅(qū)逐敵魔，排除孽障，使眾生來(lái)世永享神佛之依估?！傲指隆?，應(yīng)當(dāng)是“魔”與“孽”的化身；“刀瑪”，是解脫“魔”與“孽”的施食。不了解神舞真諦的人，看見(jiàn)舞蹈里神鬼面目猙獰，刀劈斧砍，念咒作法，以為是去干什么危害別人的事情，這真是大錯(cuò)特錯(cuò)了。佛教以慈悲為本，普渡眾生，解脫苦難是唯一的宗旨，決不會(huì)有害人的動(dòng)機(jī)。我想明白告訴你們，“魔”和“孽”，主要指人類(lèi)本身的弱點(diǎn)和惡念，譬如爭(zhēng)強(qiáng)好勝、愚癡貪欲、損人利己、仇恨嫉妒，人們陷入這種種淵蔽，總是無(wú)法掙脫，以致造成世界上戰(zhàn)爭(zhēng)、仇殺以及種種災(zāi)難。一根歪曲了的樹(shù)木，光用手是冊(cè)不正的，要用斧子砍，刨子刨，鋸子鋸；一個(gè)病得快死的人，光服中藥是不行的，要打針、火炙、開(kāi)刀，人民醫(yī)院的醫(yī)生割開(kāi)人的肚子，取出毒瘤，這是殺人嗎？不是，這是積累功德?！扒寄贰崩锩婺开b獰的神，都是佛和菩薩幻化；他們砍殺“林嘎”，是為了使它能脫惡緣，斬除邪念，最終入天界。

喇嘛次仁有條有理地講著，話(huà)如清泉汩汩流入心田，我們默然聆聽(tīng)，誰(shuí)也沒(méi)有打斷，只覺(jué)得金剛神舞決不是一般的娛樂(lè)，它有著很深的教理和人生哲學(xué)呢！

1993年6月

北京西黃寺