充滿神奇色彩的藏族《羌姆》

在中國的56個(gè)民族之中，藏族屬于人口眾多，分布地域廣闊的古老民族。藏族歷史悠久，豐富的人文寶藏和歷時(shí)兩千年的宗教文化，不但造就了藏族的歷史、文化、信仰和習(xí)俗，同時(shí)也造就了整個(gè)藏民族。

在藏族人民的生活中，舞蹈是不可或缺的內(nèi)容。藏族的舞蹈種類繁多，內(nèi)容豐富，各類舞蹈分別有著不同的形式、跳法和功能。它既能使人們在盡情歌舞的歡樂中抒發(fā)情感，又能通過它與神靈溝通而得到佑護(hù)。

藏族舞蹈，從總體上可劃分為民族民間自娛性舞蹈和宗教舞蹈兩大類。這兩大類舞蹈都有各自豐富的文化內(nèi)涵、優(yōu)美而瀟灑的翩躚舞姿和獨(dú)具特色的舞蹈風(fēng)格及形式。其中的《羌姆》，則屬于宗教舞蹈類別中最為重要的寺院祭祀性舞蹈。寺院舞蹈《羌姆》的產(chǎn)生和流傳，與藏傳佛教的發(fā)生、發(fā)展密不可分。同時(shí)，又由于藏傳佛教中不同派別的存在，使被人們俗稱為“跳神”舞蹈的《羌姆》，在舞蹈形式、道具使用以及表演者的裝束等許多方面，又都有著不同的特點(diǎn)與差異。

要說起藏傳佛教寺院舞蹈《羌姆》的來源，就必須追溯到藏傳佛教在西藏得以興起的經(jīng)過。那是在公元7世紀(jì)時(shí)，印度高僧蓮花生來到西藏宣傳當(dāng)時(shí)流行于印度的佛教。然而，西藏當(dāng)?shù)卦级嗌癯绨莸摹氨拷獭鄙钊肴诵模瑢ν鈦碜诮滩扇∨懦?、拒絕的態(tài)度。為了能在西藏推行佛教，聰明的印度高僧蓮花生便采取了將印度佛教與西藏原始苯教相互結(jié)合的方法，既保留了佛教教義、對唯一最高主神如來的崇敬，又將笨教中的各種神靈收納為護(hù)法神，而符合了藏族對原始多神進(jìn)行崇拜的心理，至使西藏地區(qū)在唐代誕生了藏傳佛教。

隨著藏傳佛教的建立，蓮花生又創(chuàng)建了該教在祭祀禮儀中，采用頭戴各種神祗面具，吸收大量藏族民間舞蹈成份而編排的程式性舞段，成為宗教本身和藏民用來驅(qū)鬼求神、造福來世、宣揚(yáng)佛法天命、解說因果關(guān)系和表演佛經(jīng)故事等祭祀活動中的宗教舞蹈。這種祭祀舞蹈，被后來藏傳佛教的各個(gè)教派所采用，稱其為《羌姆》。隨著歷史的進(jìn)展，藏傳佛教逐漸在除西藏之外的所有藏區(qū)，以及內(nèi)蒙等地多個(gè)民族中逐漸流傳開來。而《羌姆》，也因地域與民族的不同，產(chǎn)生出多種稱謂。如蒙族稱其為“查瑪”，滿族稱其為“跳布扎”、青海等地又稱作“跳欠”等。

每逢釋迦牟尼的誕辰、藏歷新年以及藏傳佛教的重要宗教節(jié)日，全國各大藏傳佛教寺院，如西藏的哲蚌寺、札什倫布寺、桑鳶寺、青海的塔爾寺、甘肅的拉普楞寺、內(nèi)蒙的五當(dāng)召、北京的雍和宮等，都要舉行盛大的《羌姆》活動。數(shù)以萬計(jì)的信徒為了能親臨祭祀活動，有的不遠(yuǎn)數(shù)百里之遙，提前若干天便攜家?guī)Э趩⒊瘫几案鞔笏略?，以對神靈進(jìn)行崇拜和求得自己與家人愿望的實(shí)現(xiàn)。

《羌姆》中的舞蹈，包括民間“鳥冠虎帶擊鼓”的大型“巫舞”。舞蹈多由“擬獸舞”和“法器舞”混雜而成。表演時(shí)，沒有歌唱，氣氛莊嚴(yán)、肅穆，具有很大的威懾力。

屆時(shí)，在高架于寺院屋頂上的嗩吶、長號、莽筒、鼓鈸洪亮而莊嚴(yán)的樂曲之中，專門擔(dān)任《羌姆》表演的老少喇嘛們，頭戴各種神、獸面具，手持法器或兵器，按照神位的高低順序出場，以示各路神靈已降臨人間。在震撼人心的祭祀樂曲伴奏下，這些“鳥冠虎帶”的諸神一邊接受著信徒們的伏地磕拜，一邊列隊(duì)環(huán)繞寺院表演場地，揚(yáng)手、提足地旋轉(zhuǎn)前進(jìn)，以此作為整個(gè)《羌姆》活動的序幕。

緊接下來的是，一組組具有專題宗教內(nèi)容的神祇舞蹈，如突出顯示神靈無上威力的“法神舞”、“兇神舞”、“金剛神舞”，表現(xiàn)地獄中小精靈們相互玩耍、嬉戲的“骷髏舞”，為人間帶來福祿的“鹿神舞”，宣揚(yáng)樂善好施、長命富貴的“壽星舞”、“仙鶴舞”，以及表演佛經(jīng)中“舍身飼虎”、“因果報(bào)應(yīng)”等佛經(jīng)故事的舞段，令人目不暇接。

在這諸多的神獸舞蹈中，要數(shù)“骷髏舞”和“鹿神舞”最為活潑可愛、舞蹈性最強(qiáng)，也最受所有觀看者的喜愛。雖然這兩個(gè)舞蹈也是宗教舞蹈，但卻絲毫沒有宗教桎梏下的肅穆、陰森感，而是賦予了人們精神上的歡樂、祥和，對未來充滿著無限希望。這些內(nèi)容不同、舞姿廻異、面具與服飾制作精細(xì)的舞蹈段落，一個(gè)個(gè)緊密相連。為了活躍氣氛，在連續(xù)的節(jié)目間隙，時(shí)而還插入由僧侶們進(jìn)行摔跤、角斗等表演兼比賽的活動來娛樂民眾。西藏《羌姆》中的這些舞蹈，與元代在蒙古族所推行藏傳佛教中的祭祀舞蹈《查瑪》型態(tài)基本形式、表演內(nèi)容和舉行時(shí)間都大體相同，只是由于民族的差異而在舞蹈動態(tài)、服裝式樣、作舞時(shí)所持法器等方面另具特色。

《羌姆》活動的最后部分為“驅(qū)除惡鬼”。在全部驅(qū)魔儀式進(jìn)行完畢之后，各路神靈把大、小鬼怪集中到用酥油和糌粑粉制作的鬼首“朵瑪”身上，鬼首“朵瑪”便在眾神兵天降的押解和眾多藏民的擁簇下，移置到距寺廟外有一定距離的空地上，架起柴火焚燒“朵瑪”為灰燼。至此，完成了使廟宇和民眾驅(qū)逐未來一年中所有邪惡，迎來人間祥和與福順的《羌姆》法事活動。

“鹿神舞”

羌姆表演