米拉日巴尊者道歌集（二）

第一篇  密勒拾柴記

敬禮上師。

大瑜伽行者密勒日巴尊者，一時(shí)，在寶窟大鵬洞中，浸習(xí)在光明大手印[1]禪定里。有一天，他覺(jué)得有點(diǎn)饑餓，應(yīng)該準(zhǔn)備點(diǎn)食物來(lái)吃，就在洞中找尋了一下，不用說(shuō)油鹽和面粉，就是洞口的柴和灶邊的水也一點(diǎn)不剩了。他自忖道：「我對(duì)世界上的瑣事也未免太忽略了些?，F(xiàn)在讓我出洞去拾些柴回來(lái)吧！」等他撿畢柴薪回洞的時(shí)候，山間忽然刮起一陣暴烈的狂風(fēng)，吹他破爛的衣衫四處飄掀。他想用手拉住衣衫，但手中的柴又差點(diǎn)被風(fēng)卷去；他想用手緊緊的抱住柴薪，但狂風(fēng)又把他那襤褸的衣衫吹得四散飛揚(yáng)。于是他自語(yǔ)道：「唉！我已經(jīng)在山穴中修行了這許多年了，但如今我仍不能完全放下這個(gè)『我執(zhí)』之心，一個(gè)人如果不能割舍『我執(zhí)』，那么他所謂的修行又有什么意義呢？風(fēng)啊！你要喜歡吹走我的衣衫，就請(qǐng)你吹走吧！你要喜愛(ài)我的木柴，就請(qǐng)你卷走它吧！」說(shuō)畢，他就放下一切不管，靜坐在地；但是因?yàn)殚L(zhǎng)期的苦行和營(yíng)養(yǎng)不足，一陣?yán)滹L(fēng)吹來(lái)，人支持不住，密勒日巴竟昏倒在地。過(guò)了一會(huì)兒，他醒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，其時(shí)狂風(fēng)已過(guò)。他抬頭看見(jiàn)破衫的一縷殘絮被適才的狂風(fēng)吹到一枝樹(shù)干上，在輕風(fēng)中搖曳擺蕩著。見(jiàn)此情景，密樂(lè)日巴心中突然對(duì)世間的一切生起了極大的哀傷和厭棄。就在附近的一個(gè)巖石上盤膝靜坐下來(lái)。其時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方著吾山谷里忽然生起了一片白色云霧。密勒日巴一邊看著云霧，一邊想到：「在那片云霧的下面，就是著吾山谷，我?guī)煾雕R爾巴的廟子也就在那山谷里?。‖F(xiàn)在師傅和師母應(yīng)該正在廟中吧！他們一定正在和金鋼兄弟[2]們宣講密法，傳授灌頂[3]和口訣吧！如果現(xiàn)在都在廟中，我能趕去見(jiàn)到他們是多么快樂(lè)啊！」想到這里，心中勾起了無(wú)限的哀思，一陣難以忍受的念師之情，突然涌住心頭，他不禁滴下簌簌的淚珠，凝望著那片白云，密勒日巴和淚高聲唱了一首「念師曲」：

思念上師恩澤故，我心渴仰得暫舒，如父恩師馬爾巴尊，祈聽(tīng)窮子鼓哀歌：

東方寶谷紅崖處，白云繚繞正悠悠，偉山奔勢(shì)如巨象，前有雄師傲踞鋒，

峰頂著吾佛寺中，阿母利格[4]石座上，馬爾巴師安在否？如今吾師若在座，快睹慈顏一何樂(lè)！

我信雖微愿參禮，我誠(chéng)雖渺愿望謁，越思越念馬爾巴父，越修越想吾師尊！

恩逾生母達(dá)媚瑪，而今安住彼寺否？如今師母若安在，快睹慈顏一何樂(lè)！

路途雖遙我愿訪，山道崎嶇我愿謁，越思越想馬爾巴父，越修越想我?guī)熥穑?/p>

深邃密續(xù)喜金剛[5]，而今傳授講解否？而今講解一何樂(lè)！

我雖愚蒙愿往聞，我雖劣慧愿誦習(xí)，越思越念馬爾巴父，越修越想上師尊！

口授傳承四灌頂[6]，而今傳授講解否？而今講授一何樂(lè)！

我雖窮苦乏供養(yǎng)，亦愿往求得聞法，

我雖劣根乏功德，亦愿往趨求訣要，越思越念馬爾巴父，越修越想我?guī)熥穑?/p>

甚深那諾六密法[7]，而今講授導(dǎo)引否？而今講授一何樂(lè)！

堅(jiān)毅難闕我樂(lè)求，精勤不足愿力修，越思越念馬爾巴父，越修越想上師尊！

衛(wèi)藏金剛弟兄眾，而今聚會(huì)寺中否？而今聚會(huì)我心樂(lè)！

覺(jué)受雖劣愿請(qǐng)益，證解雖薄愿切磋，越思越念馬爾巴父，越修越想上師尊！

至誠(chéng)信心不斷故，晝夜何嘗與師離！凈信相感雖如是，我今不堪念師情！

渴慕錐心氣欲絕，悲淚滂沱謳此歌，祈請(qǐng)慈父馬爾巴尊，恩被令我得蘇息！」

密勒日巴剛唱完此歌，就看見(jiàn)馬爾巴上師騎著一只眾寶莊嚴(yán)的大獅子，威光顯耀，在一片如錦繡的五色祥云中飄飄的降臨于對(duì)面虛空中。馬爾巴對(duì)密勒日巴說(shuō)道：「大力[8]兒子啊！你今天為什么這樣哀痛迫切的呼喚我呢？難道說(shuō)你對(duì)上師本尊，三寶的信心有退失嗎？被妄念左右而心馳外境嗎？還是在山洞里為世間八風(fēng)[9]所吹動(dòng)了？抑是被希望和怖畏二種惡魔所乘，心中有所不寧嗎？對(duì)上，你應(yīng)時(shí)時(shí)向傳承上師和三寶祈禱；對(duì)下，你要時(shí)時(shí)于六道眾生悲愿濟(jì)度。自己應(yīng)該時(shí)常精勤于懺罪積福的種種作業(yè)而累積向道的順緣資糧，無(wú)論如何，你應(yīng)該知道，你我?guī)熗绞怯肋h(yuǎn)不會(huì)分離的。你應(yīng)好好的修行，準(zhǔn)備做弘法利生的事業(yè)。」

密勒日巴得了這個(gè)啟示后，心中無(wú)比的歡喜興奮，雀躍的心情使他禁不住唱道：

「親見(jiàn)師容聆訓(xùn)時(shí)，窮子心風(fēng)自然生。心風(fēng)生生不已故[10]，殊勝覺(jué)受自開(kāi)顯。

思維上師之傳記，自然涌發(fā)大信心。上師大悲加持力，現(xiàn)前感受入我身，非法妄念一時(shí)滅。

難禁念師深恩故，我今和淚歌此曲，父師天耳豈不聞？祈賜加持作悲護(hù)！

一貧如洗此窮子，愧無(wú)少物供恩師；惟以苦行及恒毅，取悅父師之慈懷。

獨(dú)居山穴經(jīng)年月，以作空行之供奉，不顧性命而修法，以作佛法之供養(yǎng)，

病來(lái)不懼死亦樂(lè)，是為修行大堅(jiān)志；以此堅(jiān)志來(lái)凈罪，是為最勝之懺悔！

亦是證悟之助緣，謹(jǐn)以修行報(bào)師恩，噫戲！慈父大恩師！大悲佑護(hù)莫舍我！加持窮子得山居?！?/p>

唱畢此曲，密勒日巴滿心雀躍，一手收拾他那襤褸的衣服，另一手抱住一捆柴薪，走回山洞來(lái)。甫進(jìn)洞門，就看見(jiàn)五個(gè)鐵色的印度阿咱馬（鬼）[11]。眼睛巨大得像茶杯一樣，圓溜溜的。一個(gè)端坐在尊者的床上好像說(shuō)法的樣子。另兩個(gè)坐在下面聽(tīng)法，一個(gè)在旁邊伺候，還有一個(gè)則正在隨意的翻閱尊者的經(jīng)書(shū)。密勒日巴一見(jiàn)，最初覺(jué)得很驚奇，隨即想到這大概是本地的護(hù)法山神來(lái)捉弄我，弄出來(lái)的游戲神變吧？便自忖道：「我在此山已住了相當(dāng)?shù)臅r(shí)期了，但卻從來(lái)沒(méi)有用供食來(lái)祭祀過(guò)山神；也從未時(shí)常的贊頌他們，現(xiàn)在讓我來(lái)唱一首贊曲吧！」隨即唱道：

「隱居寂寥此山穴，諸佛如來(lái)所喜處，成就先賢之居所，密勒日巴我獨(dú)棲；

紅崖寶窟大鵬峰，云霧繚繞自悠悠，蜿蜒藏江流谷底，巨鵬翱翔澗壑中，

灌木簇發(fā)山意鬧，古松參天境悠閑，蜜蜂振翅弄嗡嗡，雀鳥(niǎo)聲喧競(jìng)悅歌，

于此紅崖寶窟巔，大小雀鳥(niǎo)習(xí)飛翔，□猴靈猿習(xí)跳躍，諸禽百獸習(xí)奔馳；

密勒日巴習(xí)禪定，勤生覺(jué)受與證解[12]，圓滿二種菩提心[13]。

隱居此山我密勒，山神和諧共為友，幽靈山神來(lái)此者，聆此慈悲甘露曲，畢后請(qǐng)各返自居?！?/p>

但這五個(gè)印度阿咱馬，聽(tīng)畢密勒日巴的歌后，圓睜怒目，狠狠的盯著尊者；其中兩個(gè)憤怒猙獰，一個(gè)張開(kāi)獠牙，緊咬下唇；一個(gè)咬牙挫齒，威脅的步向前來(lái)；另外幾個(gè)發(fā)出可怖的巨聲獰笑和怪嘯，大家排成一列，蓄勢(shì)準(zhǔn)備向尊者作致命的撲擊。密勒日巴自忖道：「原來(lái)不過(guò)是非人魔鬼前來(lái)騷擾而已！」于是尊者就作起密法的忿怒本尊觀[14]，用威猛的密咒來(lái)驅(qū)魔，但毫不生效果，這幾個(gè)阿咱馬竟不離去。密勒日巴不由生起大悲心，就對(duì)這五個(gè)妖魔講說(shuō)善惡因果和佛法，但他們?nèi)匀徊粍?dòng)。密勒日巴于是想道：「我由上師馬爾巴的指示，已經(jīng)如實(shí)通達(dá)[15]一切諸法皆為自心之顯現(xiàn)，自心即是那空明之體[16]，我已于此得決定不移之見(jiàn)；現(xiàn)在如果仍把這些來(lái)擾的妖魔當(dāng)做真實(shí)之外境，豈不可笑嗎？」于是尊者就以絕對(duì)的自信和無(wú)畏的定力，心住正見(jiàn)，唱了下面這首歌：

「大力摧服四魔眾[17]，恩師馬爾巴前贊禮。

喂噫！目前五妖魔，汝等知我是誰(shuí)否？我是達(dá)生嘎母子，最初住于母胎時(shí)，三力[18]成就得圓滿；

嬰孩時(shí)期臥搖籃，孺童時(shí)期守門戶，及長(zhǎng)常年住雪山，風(fēng)暴雖烈我何懼！峭崖雖險(xiǎn)我何畏？

喂噫！目前五妖魔，汝等知我是誰(shuí)否？我乃禽王大鵬子，螫卵之時(shí)羽毛生，嬰雛之時(shí)臥巢穴，

幼年時(shí)期守門戶，及長(zhǎng)展翅任翱翔，天空雖闊我何懼？澗谷雖險(xiǎn)我何畏！

喂噫！目前五妖魔，汝等知我是誰(shuí)否？我是海中巨鯨子，住胎之時(shí)金眼動(dòng)，嬰兒時(shí)期臥水床，

幼年時(shí)期學(xué)游泳，及長(zhǎng)遨游遍四海，浪濤雖猛我何懼？魚(yú)鉤雖眾我何畏？

喂噫！目前五妖魔，汝等知我是誰(shuí)否？我是口傳上師子，住母胎時(shí)信心生，童年一心訪法要，

及長(zhǎng)修行住山穴，妖魔雖厲我何懼？鬼變眩目我何畏？

雄住雪山之雪豹，其爪不為冰雪凍，雪豹之爪如凍損，三力圓滿[19]有何用？

大鵬翱翔天空時(shí)，豈懼其身墜地谷？大鵬飛翔若失墜，翅翮朋碩有何用？

魚(yú)游海中不窒息，魚(yú)若窒息于江海，生于水中有何用？

巨石不能碎鐵器，鐵器若為石所碎，溶火練鋼有何用？

汝等障法妖魔眾，此番來(lái)此甚希奇！你我暢論生平事，多留片刻莫急離！

事忙今宵亦莫去，黑白兩道[20]試競(jìng)力，身口意力來(lái)比試，孰優(yōu)孰劣釋汝疑！

汝等來(lái)此誓毀我，為作法障中斷魔，若今未成即離去，豈非終生大羞恥？」

密勒日巴唱完此歌后，即升起佛慢[21]「心住空性[22]」，向洞中急速的沖了進(jìn)去，那幾個(gè)阿咱馬魔一見(jiàn)尊者進(jìn)來(lái)，驚駭萬(wàn)狀，嚇得全身發(fā)抖，眼睛東張西望，找尋逃處，慌亂中四個(gè)妖魔都消融于一個(gè)主魔身中，這個(gè)主魔旋即變成一股旋風(fēng)消失于無(wú)形。密勒日巴想道：「原來(lái)是大力魔鬼□那牙嘎[23]來(lái)尋隙擾亂。方才我在洞外撿柴時(shí)的那陣狂風(fēng)，也一定是他作的怪。蒙上師加持，此番他毫未得逞?！?/p>

經(jīng)過(guò)這一次的歷驗(yàn)，密勒日巴在修行的證境上有了不可思議的進(jìn)步。

上面所述大力魔鬼□牙那嘎前來(lái)侵?jǐn)_尊者的修行之故事，可名為：「六種思維上師曲」或「密勒日巴采柴記」，亦可叫做「紅崖寶窟的故事」。

[1]光明大手印：為西藏密宗最高和最要緊的法門，亦即明心見(jiàn)性的修法和口訣。大手?。∕ahamudra）。名目有多種，如實(shí)相大手印、空樂(lè)大手印等，此法舊派寧馬巴名之曰大圓滿，薩迦派名之曰輪涅無(wú)二，其實(shí)皆為同一開(kāi)顯本具之法身心地光明之實(shí)際修法。主要的是令行者悟到自心之明和空之本性而直證佛果；此心之空的一面修至圓滿究竟的地步則是法身佛，明的一面修至究竟即是報(bào)化身，所以光明大手印即是由悟徹自心而圓證法報(bào)化三身的法門。此法無(wú)相、無(wú)依、不念咒、不觀想、不祈禱、不作意，由上師指示，當(dāng)下趨入，極似禪宗。知大手印才知道密宗并非只是一套念咒觀想，搖鈴打鼓的事相法，而是般若的觀心方便。密勒歌集中幾乎每篇都提到大手印，密勒日巴的歌亦是由大手印的悟境中自然流露出來(lái)的文字般若。

[2]金鋼弟兄：一般講即是密宗的同學(xué)或同道，嚴(yán)格講是同時(shí)在一個(gè)金剛上師前領(lǐng)受同一灌頂之同學(xué)。

[3]灌頂：密宗傳法之儀式。在灌頂中，上師一面凈除學(xué)人之業(yè)障使其再生（Second born），一面講授密宗之修法和口訣。

[4]阿母利格：藏文作 A·Mo·Le·Ge。不知何義，恐系該石之名字。

[5]密續(xù)喜金剛：密續(xù)就是密宗的經(jīng)典。顯教中佛所說(shuō)法的典籍名之為經(jīng)（Sutra），密教中佛所說(shuō)法的典籍就名之為續(xù)（Tantra）?！咐m(xù)」之意義，說(shuō)法很多，簡(jiǎn)言之，為師徒心心相傳密法，不斷之義。Tantra之字根可能由梵文之Tan 而來(lái)Tan 有相續(xù)、擴(kuò)大、展延、開(kāi)顯諸義，亦即為由此續(xù)部之典籍，密法得由相續(xù)、擴(kuò)大、展延之義，但亦有學(xué)者不同意此說(shuō)法?！赶步饎偂梗鸿笪腍evajra，為藏密中非常主要的一個(gè)本尊佛，其續(xù)部經(jīng)典亦即此處之密續(xù)喜金剛，或喜金剛本續(xù)。

[6]四灌頂：密宗分為四部：即事部、行部、瑜伽部、無(wú)上瑜伽部。無(wú)上瑜伽部（Anuttara·Tantra）之法要，可由四個(gè)不同的漸次灌頂而傳授與弟子，此即瓶灌頂、密灌頂、慧灌頂和詮象灌頂，通常亦稱之為第一、第二、第三和第四灌頂，此四灌頂所傳之法攝盡密宗之一切法要，故欲說(shuō)明之實(shí)非一簡(jiǎn)單注解可辦到，讀者之此四灌頂為密宗之一切法要即可。

[7]那諾那法：亦即那諾巴尊者所傳出之六種成就法，包括拙火瑜伽，幻化身瑜伽，光明瑜伽，中陰瑜伽，遷識(shí)瑜伽，和夢(mèng)修瑜伽法。見(jiàn)張蓮菩提譯六種成就法，自由出版社印行。

[8]大力-：密勒日巴在未修正法前，曾學(xué)習(xí)誅法，報(bào)仇殺人，其誅法頗具靈驗(yàn)及大力，故馬爾巴尊者戲呼之曰「大力」，于是「大力」，就成為密勒日巴的一個(gè)綽號(hào)，見(jiàn)密勒傳。

[9]八風(fēng)：又名世間八法。即利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)。

[10]心風(fēng)：藏文snYin·rlun。此詞所用之義甚復(fù)雜，許多疾病西藏人皆謂心風(fēng)不調(diào)故而起，故指疾病之因，或不適，煩惱之因。但此處密勒日巴之所謂心風(fēng)，乃指心輪氣脈通后，所生之心氣（Mind-prana）之現(xiàn)象。心輪，就密教言為悟道及禪定經(jīng)驗(yàn)之樞紐。開(kāi)悟時(shí)心輪必須打通。此僅就泛泛之密教常識(shí)而言，至于心風(fēng)之嚴(yán)格定義，解說(shuō)，作用等等，則非譯者所能知也。

[11]阿咱馬：普通指印度之孟加拉人，此處似泛指由印度來(lái)之鬼怪。

[12]覺(jué)受與證解：覺(jué)受（Nyams）者，行人于修持止觀中所得之親驗(yàn)的境界也。覺(jué)受除泛指一切禪定或慧觀之境界覺(jué)受外，此書(shū)所用此字則多指相似的證悟或境界；而證解（rTogs·Pa·）則為真正的證悟。修行人每易誤認(rèn)相似之悟境（覺(jué)受），為真實(shí)究竟的悟境（證解），所以會(huì)產(chǎn)生各種慢心及驕狂和誤解；辨別覺(jué)受與證解為學(xué)密之要事，禪宗公案中亦屢見(jiàn)此類事。又覺(jué)受與證解非僅指大手印修法而言，乃通顯密一切修法。如加行道四位，則是覺(jué)受，至初地才是證悟；而初地所悟之真如不動(dòng)性又只能算是覺(jué)受，要至第八不動(dòng)地才是真正地證解，如是類推。

[13]二種菩提心：通常指行菩提心和愿菩提心。愿菩提心是有一真誠(chéng)的愿望去令自他一切眾生達(dá)成菩提或佛果。行菩提心則是為了達(dá)成此目的，誓愿去實(shí)行六度和其他之一切善行。菩提心（Bodhicitta）一詞，其含義及用法，極為廣大復(fù)雜，可以包括一切大乘之教法。大乘之因、道、果，亦皆依此心為依據(jù)握準(zhǔn)繩。密宗對(duì)菩提心又有其他之用法，如紅、白菩提心，乃指身體中之兩極陰陽(yáng)相反而又相成之精液及勢(shì)能，或泛指身中所分泌與禪定有密切關(guān)系的各種液體。

[14]忿怒本尊觀：密宗行人終生修持與自己因緣相應(yīng)之某菩薩或佛（例如觀音或不動(dòng)佛）；依靠于彼，由佑于彼，念念不忘，一心依持，是為本尊。本尊觀則是密法中修觀之一種，觀想自己變成本尊，無(wú)二差別。此蓋基于眾生與佛陀本來(lái)無(wú)二見(jiàn)之見(jiàn)地而付諸于實(shí)際之修觀方便也。密宗之佛菩薩，不是一味的顯現(xiàn)和平及慈愛(ài)的相貌，亦有顯現(xiàn)忿怒，威猛之像者；其理由是降伏一切諸魔障故，而有此種表法及示現(xiàn)。

[15]如實(shí)通達(dá)：真真實(shí)實(shí)如其本性之通達(dá)。

[16]空明之體：見(jiàn)前注「光明大手印」，略言之，心之內(nèi)容無(wú)非空與明而已；思想之流轉(zhuǎn)乃心之明分之流行變化，由此而有生死流轉(zhuǎn)之現(xiàn)象界，妄念消融于明之極處，則空性顯現(xiàn)而達(dá)成明空不二之境界。

[17]四魔：病魔、中斷魔、死魔、煩惱魔。

[18]三力：此三力指雪山豹或老虎之三種威力，內(nèi)容不詳。

[19]三力圓滿：見(jiàn)前注。

[20]黑白兩道：黑道指邪道，白道指善道。

[21]佛慢：作本尊觀時(shí)，自己成為佛陀能降伏一切魔障，故曰「慢」。

[22]心住空性：此處之藏文：Thugs·Dam·Gyis·Na·rgyal。意不太明；各字典皆說(shuō)是指升起本尊佛慢。但依故事看來(lái)則密勒日巴最先用密咒驅(qū)魔（等于佛慢）而無(wú)效，故此處之「慢」，大概系指一種心性空性與佛慢合一之無(wú)所懼畏之決信把握，否則整個(gè)故事則不易講通了。

[23] □那牙嘎：印度一有名之魔鬼，時(shí)常來(lái)擾亂密宗行者。