米拉日巴尊者道歌集（七）

第六篇  密勒日巴在獨(dú)利虛空堡

敬禮上師。

密勒日巴尊者從繞馬遷移到獨(dú)利虛空堡去居住。一天，來了一只猴子身騎野兔，手中拿了一方用菌子作的箭牌和一根用草桿做的弓箭，（其狀實(shí)在滑稽已極。）密樂日巴忍不住噗哧一聲笑了出來。那只猴子說道：「因?yàn)槟阈闹杏兴窇趾拖Ｍ?，所以才到這里來居住的。如果你心無所畏，逕可離開此地到別處去！」尊者道：「我已徹底通達(dá)一切外境皆由自心所現(xiàn)，自心的體性也就是『佛陀的』法身本來面目。鬼魔呀！無論你變現(xiàn)任何的幻境來擾我，對(duì)我而言只是可笑的兒戲罷了！」

該魔聽了，不覺向尊者頭面禮足，發(fā)誓改過向善，旋即如彩虹般的消失于天空中。此魔原是著銅的大力鬼魔。

一天，著銅的施主們前來拜訪尊者，問道：「尊者??！這個(gè)地方好嗎？有什么佳勝之處呢？」

密勒日巴以歌答曰：

「祈請(qǐng)至尊之上師。此地佳勝汝知否？汝若不知聽我說：

于此寂靜虛空堡，上有云層濃霧繞，下有碧澄藏江流，紅崖矗立沖天際。

前面綠密草原上，野花一片競芬芳；草原邊際無人處，時(shí)聞野獸吼嘯聲，鷲鵬翱翔闊天際。

細(xì)雨密蒙降又停；蜜蜂吟歌聲嗡嗡，牝鹿母子戲奔撲，猿猴跳躍任嬉戲，云雀山雞競歌鳴；

溪水潺潺滌塵襟，美景如是常為伴，如是勝地難思議！我今暢懷為汝歌，歌中流出勝口訣。

來此男女施主眾，汝等何不仿效我，舍棄惡業(yè)行善事，專心一意勤修行？」

來客中有一位修習(xí)密乘的人說道：「尊者?。【退隳纳鷼g喜送給我們來訪諸人的一點(diǎn)禮物，請(qǐng)您開示我們一些易解易行的見、行、修[1]三方面之法要吧！」

密勒日巴酬其所請(qǐng)，即地歌曰：

「上師加持入我心，加持令我見空性。為答信主之請(qǐng)問，作歌取悅本尊佛。

顯現(xiàn)空寂及無別，此三見地之精要；明朗無散與無念，此三修行之精要；

無貪無執(zhí)無□礙，此三密行之精要；無欲無懼無迷惑，此三成就之精要；

無諂無隱無矯作，此三密戒之精要！」

來客聽了此歌后，都生起了信心，然后各自回家去了。

某日，許多徒眾又前來朝拜尊者。上次來的那些人，再次問道：「尊者?。∵@一向身體安康？精神愉快嗎？」密勒日巴以歌答曰：

敬禮殊勝上師足。無人寂靜深林處，密勒日巴習(xí)禪樂，無有執(zhí)著貪欲故，行亦樂哉止亦樂！

幻身無病盎然樂，無需睡眠靜坐樂，無有妄念三昧樂[2]，無有寒冷拙火樂，無有退悔禁行樂，

無勤無作耕農(nóng)樂，無有喧亂寂靜樂。此為『身』之諸安樂。

方便智慧二具足，此是大乘法要樂，起正雙融[3]合修樂。

氣離來去正念樂，無人交談禁語樂，此是『語』之諸安樂。

無執(zhí)離相正見樂，無間恒住禪定樂，無有衰退法行樂，無希無懼果位樂，此是『心』之諸安樂。

無轉(zhuǎn)無念光明樂，大樂清凈入法界，『廣大交融』法爾樂，無滅萬顯森然樂[4]。

我今略歌親覺受，身心極然大快樂！此乃見行合一修，為告勤求菩提者，皆應(yīng)如是而修持?！?/p>

徒眾們說道：「尊者的身、口、意之安樂覺受，實(shí)在是稀有難得；請(qǐng)問這些覺受是由何而來的呢？」

密勒日巴說道：「這些快樂覺受都是由證悟自心而生起的！」

徒眾們說道：「我們當(dāng)然不能達(dá)到像您這樣的高的安樂境界，但我們?nèi)韵Ｍ艿玫綐O少份的一點(diǎn)點(diǎn)安樂，請(qǐng)您慈悲用易解易行的開示，告訴我們?cè)鯓尤バ蕹置餍囊娦缘姆ㄩT吧！」

密勒日巴為了回答徒眾們的請(qǐng)求，就唱了下面這首「十二心要歌」：

「敬禮殊勝上師足。汝等若欲明自心，皆應(yīng)如是而修持：

信心博聞與精進(jìn)，此三修行之命根，令彼成長得堅(jiān)固，則能趨入大安樂，此是修心之根本。

無貪無執(zhí)無愚蒙，此三修行之盾甲，穿著輕捷防御堅(jiān)，防身鎧甲如是尋。

修觀精進(jìn)與堅(jiān)忍，此三心之良駒也，能避眾危馳如飛，雄駒良乘如是尋。

自證自明與自樂，此三心之果實(shí)也，種使成熟食味甘，成熟果實(shí)如是尋。

我此十二心要歌，乃我修行所親驗(yàn)，自然留露為汝說，應(yīng)具深信如法行?！?/p>

徒眾們聽了都生起極大的信心，以后對(duì)尊者承事供養(yǎng)不遺余力。不久，尊者就立意要到藥磨雪山去居住。

以上是密勒日巴在獨(dú)利虛空堡的故事。

[1]見、行、修--依藏文原來之程序應(yīng)為見、修、行；但因此三字在歌集中應(yīng)用極廣，非常普遍及重要故，改其秩序?yàn)橐?、行、修。因?yàn)槿绻詹匚脑瓉碇刃蛞娦扌?，則極易讀為「見到修行」?！感蕖购汀感小?，原為二事，中文之「修行」則為一事，為避免誤解起見，過去之譯者皆譯為見、行、修。這樣義理上不易混淆，在詞藻上亦好得多。下面略釋見、行、修。

見：藏文（lTa．Wa．）即見地或了解也；但歌集中所指的見，大抵指大手印見，或空性見，此包括對(duì)空性及自心體性之認(rèn)識(shí)，尤其是現(xiàn)量的認(rèn)識(shí)，或現(xiàn)量的見。比量的認(rèn)識(shí)亦屬必需，但不如現(xiàn)量之重要耳。

行：藏文（sPyob．Pa．）此指行為及修道上之種種活動(dòng)，處世接物，弘法利生等一切行為皆為行也，但歌集中之行亦多指大手印之行，即由于心契大手印而產(chǎn)生之行為。

修：藏文（sGom．Pa．）即是指定慧之實(shí)際修持，尤指大手印之修法。

大手?。翰匚模≒hyag．rGya．Chen．Po）即密宗之修空性及心地之法門，亦即般若波羅蜜多之實(shí)際修法，極似禪宗；除不參話頭外，大手印可以說與禪宗無甚差別。見拙著佛學(xué)四講之大手印愿文釋。又，此見、行、修，亦通一切顯密之教法，不專拘于大手印也。

[2]無有妄念三昧樂：此處藏文可能印錯(cuò)了。若依原文（rTag．Pa．Med．Zi．）則應(yīng)為「無有常住」之意，不大說得適，（rTag．Pa．）大概是（rTog．Pa．）「妄念」之誤，所以照妄念譯。

[3]起、正雙融：即是起分，正分或生起次第和圓滿次第合修之法。

[4]無滅萬顯森然樂：前句言「大樂清凈入法界」，此句言于萬顯之大用流行無盡中法爾有廣大交融之樂，與華嚴(yán)事事無礙之境界相似。