米拉日巴尊者道歌集（八）

第七篇  修行人的快樂

敬禮上師。

大瑜伽行者，密勒日巴為了遵守上師馬爾巴之訓示[1]，從獨利虛空堡往藥磨雪山，于獅子州之深林處，虎崖獅堡中居住。藥磨之山神女于尊者初到時即示現(xiàn)和善美妙之相，接受訓敕，并以圓滿供養(yǎng)承事尊者，尊者住于此地心境亦極為安樂愉快，定慧增長。某日由蒙境來了五個年青之尼眾，前來請問法要；對尊者說道：「聽說這個地方極端恐怖，能作修行之逆增上緣[2]，對定慧之助益極大。師傅??！您是否亦有這種感覺呢！」

密勒日巴為了贊揚該地之殊勝和說明定慧增長時心境之快樂，于是唱道：

「敬禮善妙上師足。我以善樂福德故，得見尊顏受法教，一如上師之授記，我今依囑來居此。

蒙境群山多樹木，草原花木極茂盛，于此悅意安樂境，果樹搖擺作舞姿，

猿猴撲跌作游戲，百鳥齊喧悅耳聞，蜜蜂四飛競嗡嗡，虹彩隱顯無晝夜，

冬夏細雨降霏霏，春秋谷霧彌山際，如是寂寥山隱處，有我密勒習禪定。

樂哉觀心本空寂！樂哉心空顯光明！樂哉萬千境象現(xiàn)！樂哉猛起與狂跌！

無有惡業(yè)肉身樂，恐怖之境增大樂，紛亂越多越快樂[3]！

煩惱起伏不生樂！艱苦越深樂亦深，此較無病更快樂！一切苦痛變成樂，稀奇稀奇甚樂哉！

習禪涌出之大力，助我四肢運動樂，恣意跳躍與奔馳，手舞足蹈天然樂；

心中寶藏貯妙歌，獨唱不竭一何樂，美音妙句悅意樂，眾人齊唱何能及？

心具大力發(fā)雄威，融入法性成大樂。自心法爾顯萬境，此乃真正大極樂！

繁華外境何能及？為酬信徒來朝拜，我今歌此作禮物，告汝法喜諸覺受，修士種種大歡樂?！?/p>

隨后尊者就傳授灌頂和口訣與五小尼，然后命她們?nèi)嵭?。（她們修了不久，）就產(chǎn)生了極佳的覺受和證解；尊者非常高興，于是就唱了一首「甘露口訣歌」給她們聽：

「諸佛法身之上師，指示解脫正道者，大悲事業(yè)利群生，于一切時莫舍我，常住我頂賜加持。

汝等居此修正法，法門廣大雖無量，得遇深密金剛道[4]，善根深厚實可慶。

汝等應(yīng)知并自警，修行即身成佛法，不可增大己愛欲；

貪戀世間一切事，貪欲若大必難免，造作種種善惡業(yè)，如是終將墮惡趣。

當汝承事上師時，不可心存此邪念；『我供辛勞渠傲享』。若作此念師徒諍，心志所求皆不成。

守護堅誓密戒[5]時，莫與惡人作交往[6]，交往必生諸邪念，損壞密戒三昧耶。

勤習聞思學法時，莫生我慢執(zhí)名言，否則五毒火炎熾，心生惑亂毀善根。

結(jié)伴共修靜居時，莫涉世事多外務(wù)，否則將失甚深道，法緣善根終斷絕。

修持口傳密法時，莫行降魔作法事，行之自心終生魔，終落紅塵世法網(wǎng)。

覺受證解生起時，莫談神通及預(yù)言，否則侵毀密咒相，退失功德與道行。知此諸失應(yīng)遠離！

惡行欺騙咽罪食，負荷死者之尸靈[7]，為滿己欲行諂媚，此等罪行應(yīng)斷舍，謙虛忍讓百事成?！?/p>

五小尼問道：「我們怎樣去做，才能自立的修行得到成功[8]呢？」

密勒日巴作歌答曰：

「具恩至尊前祈請，令我修行得順利。

汝輩青年之學尼，雖居雜染村鎮(zhèn)中，由宿善故聞佛法，未入岐途今逢我；

勤聚資糧勤修持，必獲加持不離身，覺受證解自然生。僅生覺受無大益，必須勤求真成就。

為憐汝等真誠故，我今為說成就訣：

寂靜山中謐居時，莫思城市之娛樂，若思心將被魔使，攝心入內(nèi)得成就。

堅意刻苦修持時，應(yīng)思隨時死可至，常念輪回諸過患，斷舍追尋此生樂，堅毅恒修得成就。

學習甚深修訣時，不可博究成學者，若爾終陷世間法，空過此生紅塵中；謙卑自足得成就。

種種覺受生起時，不可傲心多宣說，否則觸怒空行母，一心專修得成就。

侍伴上師同住時，彼之功過莫觀察，若觀則見過如山，能生凈信得成就。

金剛弟兄共處時，莫思領(lǐng)先或倨傲，倨傲必使眾不合，斗爭嗔恚壞密戒；謙讓和諧得成就。

游行村鎮(zhèn)乞食時，不可以法行欺騙，否則自必墮惡趣，正直誠實得成就。

于一切時一切處，切莫自慢縱所欲，否則必成佛油子，外表似法實非法，斷舍虛偽得成就。

已得入道成就者，應(yīng)做廣大利他事，傳授大恩之口訣，一心施舍利眾生?！?/p>

五小尼聽了此歌對尊者生起了不變的信心，下了最大的決心，舍棄今生之一切，全力精進去修行。他們供養(yǎng)給尊者一個金制的曼陀羅，請尊者講說見、行、修之精要修法。

密勒日巴說道：「金器你們自己留著作修行的資糧吧！見、行、修的精要是這樣的?！褂谑浅溃?/p>

「祈請上師賜加持，令我法爾能常行，如尊示范見、行、修。

見之精髓有三要，行之精髓具三要，修之精髓亦有三，果之精華三訣攝：

外顯諸境皆是心，心即明顯之體性，明體無相無可執(zhí)，此三見訣應(yīng)受持。

妄念解脫于法身，明空任運自安樂，無整寬坦舒松定[9]，此三修訣應(yīng)受持。

十善法性力中增，十惡法爾自性盡，明空無需諸對治，此三行訣應(yīng)受持。

無有輪回之可斷，無有涅盤之可證，自心本來原是佛，此三果訣應(yīng)受持[10]。

此即法性本來空，惟師能令悟此要，三要攝內(nèi)成一要，繁行多求終無益，悟卻俱生即到家。

我適所說諸訣要，實為修行之法寶，由我證境所流出，汝等珍重善受持。」

尼眾們又問道：「修持尊者適才所指示的無錯謬的法要時，最殊勝的依靠和指導，是否以至誠迫切的深心去祈禱根本上師呢？除了至心祈禱上師以外，還需要別的嗎？」

尊者聽了，微笑的說道：「上師為導依之主要，如樹之根；但樹根尚有枝干（華葉等亦不可廢）。由根所生之枝干是這樣的?！褂谑浅溃?/p>

「上師口訣與弟子，堅毅耐苦及信心，智慧悲心與實相，此為經(jīng)常之導依。

寂靜山居離塵囂，是為禪定之導依。至尊成就之上師，是為除惑之導依。

無有疑悔之信心，安樂行道之導依。五根五塵所生識，解脫觸依[11]之導依。

嘎居上師之密訣，指示三身之導依。作皈依處佛法僧，能作無謬之導依。

依此修持六依導，能抵大樂之平原，安住無戲無念境，自明法爾解脫界。

樂哉！此乃自家園！自知自見了無疑！

無人山谷茅蓬處，我今為汝吭高歌，六種修行快樂曲，名聞如雨降十方，

大悲花朵瓣葉開，菩提心果清凈結(jié)，佛法事業(yè)遍全宇！」

她們聽了，心中想道：「尊者無論在那里居住，對他自己講都是一樣的，所以我們應(yīng)該迎請他下山去（弘法）?！褂谑蔷蛯ψ鹫哒f道：「上師?。∧愕男木骋呀?jīng)達到了無有顛倒惑亂的地步，根本已經(jīng)用不著修行了，所以請您到我們的村莊去居住，使施主們有機會供養(yǎng)您，您也可以大轉(zhuǎn)法輪，廣利眾生?！?/p>

尊者回答道：「我在山中修行，本身就是利益眾生的事業(yè)[12]，（無需其他！）雖然我的心境已至無有惑亂的境地，但修行人經(jīng)常住山，卻是瑜伽行者的一貫宗風?！闺S即唱道：

「修行乃能報師恩，成就解脫祈加持。住此修法弟子眾，心莫散亂凝神意，聽我甚深口訣歌。

雪山高處雪獅子，終年常住雪山巔，非由畏懼諸群獸，雪獅之道本如是。

紅崖頂上大鵬鳥，展翅翱翔太空中，此非畏懼墮深谷，大鵬之道本如是。

江河匯源大海中，巨鰲戲跳出水面，此豈鰲魚懼窒息，鰲魚之道本如是。

蒙山松柏枝尖上，猿猴跳躍險萬狀，此豈猿猴懼墜地，樹巔游戲猴本性。

茂密森林隱堡中，斑斕猛虎飛躍馳，此豈畏懼思逃避，斑虎雄性本如是。

獅崖山林之深處，密勒日巴觀空性，此豈畏懼修證退，恒毅修觀本如是。

清凈法界曼陀羅[13]，專一修觀無散亂，此非畏懼入歧途，持心法要應(yīng)如是。

內(nèi)修氣脈明點時[14]，各種障礙錯誤生，此非法訣有過失，速生證相應(yīng)如是[15]。

修習自然無拘行，時高時低起伏多，此豈二執(zhí)之謬誤，緣起變化本如是。

為適種種諸根性，善說因果不壞力，此豈修士成錯謬，執(zhí)因果法以為實，

為利種種眾生故，說善惡法利群迷。

已得自在瑜伽士，自然于世少貪著，此豈沽名釣譽故，厭無常法本如是。

修甚深道瑜伽士，常住山岳崖洞處，此非造作行偽善，自樂專修本如是。

密勒歌唱如泉源，此非喜愛扯閑天，為答凈信弟子請，酬此心要口訣歌！」

尼眾們說道：「專一住山固好，但為了使修行得到增上順緣，應(yīng)該修筑一所適意的關(guān)房，您何不修筑一所呢？」

密勒日巴答道：「我已經(jīng)有一所適意的關(guān)房及其他的增上順緣了，現(xiàn)在讓我告訴你們吧！」隨即歌道：

「敬禮如意上師寶，祈賜弟子諸順緣。此身即是佛陀身，令我澈悟此奧理！

我因怖畏筑一屋，此屋即是法性屋，無慮衰朽與傾頹。

我因寒冷尋衣著，此衣即是臍拙火[16]，從此無懼冰雪寒。

我因貧窮尋財物，得財無竭七勝寶[17]，從此無懼貧窮苦。

我因饑餓尋食物，得食法性三摩地，從此無復(fù)慮饑餓。

我因乾渴求飲料，修得正念甘露酒，從此無懼口乾渴。

我因寂寞尋良伴，得伴空樂常相隨，從此無慮孤寂苦。

我畏迷途求正道，此即廣大雙融道，從此無慮入歧途。

持此諸珍如意寶，隨處居住皆快樂！

于此藥磨獅虎崖，母虎吼生動心弦，令我憶起諸小虎，圍繞母側(cè)戲瘋顛，

渾真可愛令人憐，油然生起菩提心，謹住崖洞修禪定。

獼猴聲嘯似哀鳴，令我生起哀悲情；小猿吱吱玩笑樂，激我修觀菩提心。

布谷聲啼令人悲，難禁漱漱淚滿襟。

云雀巧唱嬌吟吟，不由心喜側(cè)耳聽，百鳥齊喧共作樂，無有伴侶更快樂！

我此修行快樂歌，愿令眾生得普聞，清涼苦惱得解脫?！?/p>

尼眾們聽了此歌，心極感動，都深深地生起了出離和厭世之心，她們齊向尊者發(fā)誓永不下山，一心修道；以后她們都證得了善法之究竟成就。

不久，本尊就示現(xiàn)授記，對密勒日巴說：「今后你應(yīng)該要到西藏去[18]，在那里的山間茅蓬處去修行，而作利益眾生的事業(yè)。這樣，你將會對眾生和佛法作廣大的利益?！褂谑亲鹫叩男囊饩拖底⒂谖鞑?，準備向西藏行去。

這是密勒日巴在藥磨雪山的故事。

[1]馬爾巴尊者（密勒日巴之上師），于一次大傳法灌頂時，向他的四大弟子分別授記，各各吩咐他們今后應(yīng)采取的宏法方向；如對哦巴喇嘛，他囑咐說，應(yīng)以說教的方式去弘法；對密勒日巴則囑咐他，終生應(yīng)不離山穴崖洞，以終生修持的方式去弘法。密勒日巴果然尊囑，終生示現(xiàn)住山修行；徒眾多次勸請下山弘法皆遭拒絕，并確申住山修行即是最上弘法。此在當時，人們不能了解，今回憶歷史，則確知此種作風完全正確。

第一、密勒在世時，有緣，有根器，及真正有決心之徒眾自然會來找他求法，如惹瓊巴，岡波巴等大弟子。他們以后弘法事業(yè)皆廣大無邊。

第二、密勒日巴終生修行，力倡實行，以身示范，行成了嘎舉派之著重修行之宗風，故又名為修傳派，成就之人在西藏各派中數(shù)量上數(shù)第一。如黃教之土官大師所著之西藏佛教史中亦特別提出此事。

第三、住山修行得成就，其加持力自能無形中普及利樂有情，不必以有形的姿態(tài)到城鎮(zhèn)中去找人傳道。弘法之方式甚多，因緣不一，善巧方便，種種方式皆可用也。

[2]逆增上緣：逆緣，或不順意的，表面賞的善緣逆境，往往卻是對修道有益處的；因為逢到逆境，人才能奮發(fā)，而增益其所不能，終得成功，故名逆增上緣。

[3]紛亂越多越快樂：此句及前數(shù)句說明已得徹悟心性之人，外顯諸境皆不為礙；內(nèi)心之所顯現(xiàn)，如（似煩惱）之狂起狂跌，與法界中千奇百怪之顯現(xiàn)，不但不能損擾其心，反而增長其證悟，此時心境亦特別快樂。密典中有云：「凡夫之煩惱如燈燭之火，遇風則滅，故須善護；成就者之『煩惱』如森林之大火，遇風則越熾越盛，智慧反而增長，故應(yīng)順世間行，于一切煩惱及魔境皆無所礙?！?/p>

[4]金剛道：即密宗道，又名金剛真言乘道。

[5]堅誓密戒：即密宗戒，或三昧耶戒。

[6]莫與惡人作交往--修密乘人，嚴禁與破密宗戒之人交往。據(jù)云稍有接觸，即能發(fā)生定障及其他障礙。此處惡人除指一般惡性重大之人外，尤指犯密戒之人。此就嚴格之修方便道及圓滿次第之密乘行人而言，其戒、定與護法皆極嚴格，故有此種現(xiàn)象。至后期西藏密法，修大手印或大圓滿之般若心地法門之人增多，此種趨勢亦好似沖淡了不少。此我個人之看法，準確與否，不敢武斷。

[7]西藏喇嘛認為因修渡亡法而受施主供養(yǎng)，為一極端危險及負荷極重之事，好喇嘛皆盡量避免之。

[8]成功：藏文mGO·Thon·極難翻，直譯是抬頭或出頭的意思，但又不止此，此處姑且譯為「成功」。

[9]無整寬坦舒松定：此句原文直譯應(yīng)作：「無整無作等持住」，但原文之神韻則包括有大手印之最主要口訣：「寬坦，松弛」；因此，此處特譯為「無整寬坦舒松定」，以明其言外或意含之神韻。過去亦有人譯此句為「無整具寬坦而定」，還是加了「寬坦」二字。藏文原句為：「Ma·bCos·mNyam·Par·bShag·gDah·」

[10]此四句之直譯應(yīng)為：涅盤離心無可證，輪回斷心無可斷，自心是佛永決定，此三果訣應(yīng)受持。因過去貢噶上師似乎于某次傳法時，提出此四要訣，筆授之人大致意譯而出，而十分精彩。故今從之；特出原文之直譯以備讀者參考。

[11]觸依：由五根及五塵所接觸而生種種識念，即是解脫根塵相依相觸之導依。不必斷根塵之相觸，而即于根塵相觸所生之識念或分別妄念，當下顯現(xiàn)空性，此即不斷輪回法而證取涅盤之密宗道也。

[12] 見本篇第一注。

[13]曼陀羅（Mandala）：古譯壇城或中圍，即密宗修法時本尊佛之『住所』。主尊之旁又圍繞眷屬各尊，裝飾相貌各不相同。曼陀羅之形狀亦有圓形、方形、三角形等等不同。就究竟義言，曼陀羅即法界之縮影，代表莊嚴凈土及一真法界。有相密宗，或生、圓次第之密宗，曼陀羅之意義尚為狹義的有形本尊壇城。但密勒日巴此處則指大手印空性中所顯之一真法界，究竟了義之曼陀羅也。

[14]氣、脈、明點：藏文：tTsa·Rlun·Thig·Le·此為修密方便道所必須修持者。此處之氣，尊指身內(nèi)之各種氣，如上行氣，下行氣，平住氣，遍行氣，業(yè)氣，命氣等等；脈則是指氣及明點所經(jīng)行之道，類似脈絡(luò)或神經(jīng)，但亦不全是；明點則泛指身體中之各種精華之分泌物，不單指男性之精液也。凡人之氣、脈、明點必須徹底轉(zhuǎn)變成光明及大用，亦即轉(zhuǎn)凡夫之氣、脈、明點成報、化二身之方法。此道目前全世界能講透徹之人可以說根本無有，或絕無僅有（？）。至于詳盡之科學的說明，更待吾人之努力也。見 Mircea Eliade 之 Yogo 中，論Mystic physiology 處。

[15]此處藏文作：rTags·Myur·Tu·Thun·Pahi·Kha·Pho·Yin·；Kha·Pha二字為夸張之義。若原書抄寫無誤，密勒日巴似乎有嘲笑及開玩笑之意味。

[16]臍拙火：為六種成就法之基本修法，為密宗禪定之基礎(chǔ)。行者觀臍下有如豆大之火焰（拙火），加以寶瓶氣等助行使能生起俱生之忿怒母火，而產(chǎn)生暖樂，打開全身脈結(jié)而開顯本具之法、報、化三身。

[17]七勝寶：此又為印度之神話寓言，傳說當成佛或轉(zhuǎn)輪勝王出世時，當具足七寶。

[18]到西藏去：密勒此時住于西藏與泥泊爾交界之喜馬拉雅雪山各地，并不是西藏內(nèi)地（Tibet propet）。以后密勒日巴才稍往西藏內(nèi)地行住，但其足跡似未到現(xiàn)在西藏之中部或東部，此點待考。