米拉日巴尊者道歌集（二十六）

第廿五篇  大女弟子惹瓊瑪?shù)墓适?/p>

敬禮上師。

尊者密勒日巴，在他的心子惹瓊巴的侍奉下，在只蒼的五小湖一帶乞食渡眾時節(jié)，遠(yuǎn)近的人們都一齊說道：“看哪！尊者密勒父子現(xiàn)在正在笛色雪山和馬滂湖一帶修行利生??！”大家這樣互相傳頌，尊者父子的名氣也越來越大。此時覺若只蒼一帶的居民們屢聞尊者種種稀有不可思議的事跡，大家都生起仰慕敬信之情，都一齊說道：“讓我們快去參拜那已經(jīng)證得真是成就的尊者父子吧！”

一天，一大群人帶著各種食物和供養(yǎng)前來朝拜尊者父子。其中有一少女，她早已對尊者的生平和種種言行銘記在心，對尊者久已生起不退的信心。原來她是一位智慧空行母的轉(zhuǎn)世，從小就對佛法深具信心；慈悲、智慧、精進(jìn)亦無不具足，確是一位具有種性善根的人。這一天，她帶領(lǐng)著四位少女朋友，隨著眾人前來朝拜尊者。為了當(dāng)眾考驗(yàn)和證實(shí)尊者的功德盛名，同時激發(fā)尊者的心情起見，她們五人同時向尊者父子唱了下面這首挑釁的歌曲：

“三寶尊前誠皈依，慈悲祈賜大加持。上方來此二惹巴，名聞遠(yuǎn)揚(yáng)傳千里；

來此參拜諸會眾，請暫肅靜聽我歌。

我等姊妹善女人，齊誦樂音歌此曲，詞于韻和取譬喻，其中義理愿君思。

惹巴二君試諦聽：笛色雪山有美譽(yù)，名震關(guān)山千萬重；未見之時盛名傳，

群謂形似水晶塔；近處親眼目睹時，白雪罩蓋其頂峰；四周雪山環(huán)圍繞，

遠(yuǎn)近峰巒似綠叢。雪山景色雖美麗，美景如是不稀奇！何足聲名震千里？

馬滂玉湖盛名傳，其湖似翠如曼陀，行近親眼目睹時，眾水流聚一湖耳！

盛貯雨滴一池耳！環(huán)繞草原與嶸崖，不見有何稀奇處，何足聲名震遐邇？

紅崖高峰遠(yuǎn)名揚(yáng)，咸謂其崖似寶玉，行近親眼目睹時，峭壁突出一山耳！

疏林叢樹綴其間，小溪繞山蜿流水，（山水清幽差人意），如是景色何稀奇？！

如等大小二惹巴，未見之時名貫耳，眾人咸謂罕古今，真實(shí)偉大成就者！

行近親眼目睹時，只見老小二狂人，裸體赤臥無羞恥，口歌小曲出囈語，

隨意暴露自男根，布衣半批著裸身，狼吞窮丐殘食者，恣意樂行無忌者，

不見有何稀奇處！未見高明與奇特！吾等至交五姊妹，朝禮圣跡遍天下，

今日來此無意義！吾等至交五姊妹，足跡曾至眾國土，今日來此涉山川，

腿痛足酸何利益？吾等至交五姊妹，閱盡天下奇妙事；今日清晨所見者，

不過老小二狂耳！吾等至交五姊妹，見聞廣博知賢愚，密勒父子之盛譽(yù)，

聒噪無實(shí)虛名耳！汝等必是假佛徒，或?yàn)槟Ч硭冋希咧斜鼐右唬?/p>

想系魔鬼來作擾！汝若識得我歌意，應(yīng)鼓勇氣酬一曲！汝若迷茫不曉了，

遠(yuǎn)離此鄉(xiāng)回家去！”

尊者聽了此歌后說道：“惹瓊巴?。〉焉┥胶婉R滂三湖是佛陀親自所授記的修行圣地。對那些誹謗的人，如果不據(jù)理答辯，她們的罪業(yè)就深重了。修行圣地的殊勝也會被人抹煞了。瑜伽行者的言行應(yīng)該是毫無造作，任運(yùn)自然常住本來風(fēng)光才是對的。譏笑這種作風(fēng)的人，應(yīng)該予以開導(dǎo)，示以瑜伽行者的風(fēng)范和正途，使她們的誤解和偏見得以糾正，使她們了解密乘行人的真正功德。我要唱一首歌回答她們，你與我和音隨唱吧！”隨即歌曰：

“于此集會眾施主，能歌喜唱諸少年，曲與韻和五姊妹，諦聽此歌思其義。

汝等知我是誰耶？不知今當(dāng)為汝說。吾等老小二惹巴，老者居右吭高歌，

行者密勒日巴也。左榜少年助唱者，惹巴惹瓊朵著也。我以妙義配歌韻，

取喻說理答彼問；此曲非由推敲作，覺證心中自流出，應(yīng)思其義銘記心。

笛色雪山有盛名，名震邊遠(yuǎn)窮天際，咸謂其山脫塵寰，一似琉璃水晶塔！

行近山足目睹時，果見山峰為雪罩；雪罩山峰有來由，諸佛金口曾授記。

笛色雪山非尋常，矗立瞻州臍心處，白色雪獅舞躍地。狀似水晶寶塔者，

上樂金剛宮殿也；四周雪山圍繞者，五百羅漢住所也；天龍八部供奉也；

四圍峰巒環(huán)繞者，出產(chǎn)香料之處也；妙藥甘露淵藪也，大成就者住所也；

無漏三昧得處也。何處較此更稀有？何地較此更奇特？馬滂玉湖盛名揚(yáng)，

遠(yuǎn)處不見多傳聞，咸謂其湖通體翠，澄瑩碧玉一曼陀！行近親眼目睹時，

見一大湖盛碧水，溪流雨露總集處，往昔如來曾授記，湖名無暖遐邇聞，

四大江河之源頭，魚鱉水獺游舞處。所謂湖似曼陀者，八大龍王宮殿也；

滴流灌注此湖者，甘露醍醐涓涓也；帝釋浴身天露也，八功德水具足也。

湖周草坪綠萋萋，峭崖峨岫作莊嚴(yán)，正是小龍藏寶處；寶樹“瞻香”出生處：

南瞻州名由此出，何處較此更稀有？何地較此更奇特？紅崖高峰盛名揚(yáng)，

遠(yuǎn)處不見多傳聞，咸謂其崖似寶玉；行近親眼目睹時，草坪矗立一突崖，

往昔如來曾授記，取名黑山號霹靂。森林北方境中央，藏印兩國交界處，

斑斕猛虎漫游處；蔭深濃茂森林處，盛產(chǎn)旃檀幽香木，六善妙樂如意樹。

紅崖崔巍似玉者，仙人天子住所也，空行授記靜修所，古昔大德成就處；

四周小溪繞山流，游客漫步賞心所。何處較此更稀有？何地較此更奇特？

我等大小二惹巴，遠(yuǎn)處不見多傳聞，咸謂真乃成就士。行近親眼目睹時，

只見無羞二狂人。老小不知羞恥者，執(zhí)相妄念已盡也；坦然赤裸而臥者，

已離能所衣著也；男根自然隨露者，已離人為羞窘也；口中隨時出新曲，

覺證自然流露也；布衣一襲披身者，拙火暖樂熾然也；食用窮人粗陋食，

已斷貪欲之兆也；恣欲而行隨意樂，六識坦蕩騰騰也，引導(dǎo)宿善諸弟子，

作彼依歸上師處，具信請問口訣處，男女施主朝拜處，博、嚴(yán)比丘請益處，

修士質(zhì)詢覺證處，內(nèi)心懷疑斷絕處，本體實(shí)相研討處，現(xiàn)證無生空性處，

立契本來心性處，催發(fā)道上暖相處，自利現(xiàn)證法身處，利生悲心涌生處，

何人較此更稀有？何事較此更奇特？來此聚會五姊妹，汝雖朝拜諸圣地，

無非徒勞身心耳。今后若欲再朝拜，應(yīng)往朝禮圣哇底[1]；汝雖曾游眾山川，

無非虐待貴足耳！今后若欲再遠(yuǎn)行，應(yīng)朝菩提金剛座。汝之閱歷雖眾廣，

所見皆無大意義，今后若欲再游歷，應(yīng)謁拉薩儲龍寺[2]。汝之見聞雖博雜，

所聞大都近兒戲，今后若欲求聞解，應(yīng)受耳傳之口訣。汝雖曾依各種人，

無非世間親朋耳，今后若求真依靠，應(yīng)依善妙真上師。汝雖曾作各種事，

所為大半皆屬‘業(yè)’，今后若欲作益行，應(yīng)行佛陀之教法。此我老密之回答，

若解其義即法訣，不解即是一小曲。我乃無拘瑜伽士，我行我素隨意樂，

來此聚會施主眾，日暮時遲可離矣?！?/p>

五位少女中，站在中央的那個少女，聽了尊者的歌后，不禁生起極誠的信心，眼淚簌簌的走近尊者，從自己的頸上拿下來一串頸珠，又恭敬的從頭冠上取下一束玉石，全身禮拜，跪在地下，啟稟尊者道：

“首自法身金剛持，猶如一燈燃一燈，次第相傳得相續(xù)，大悲覺證寶傳承，

此非諦洛那若耶？萬里跋涉苦盡嘗，親謁諦洛及那若，承襲衣缽得妙法，

此非馬爾巴譯師耶？馬爾巴譯師之尊前，歷盡煎熬甚稀奇，苦行成就范千古，

此非密勒日巴耶[3]？尊體赤裸發(fā)光彩，尊口出音似梵天，尊心悲智光無盡，

敬禮父尊身口意。吾儕來此五姊妹，前生未積福報故，雖得人身種性卑[4]，

修行佛法無自在。今日依尊加持故，我心深處起凈信；茲以頸鏈之珠寶，

髻飾莊嚴(yán)之玉石，誠意供奉尊者前，祈賜恩被授佛法。至尊圣者大惹巴，

可否慈悲為吾等，講說自己之略傳？（來此聚會諸信眾，）入耳必獲大利益?！?/p>

她這樣至誠的祈求尊者引導(dǎo)她進(jìn)入佛法之門。密勒日巴回答她說：“我不需要你的珠寶和玉石，你們?nèi)绻嫘南雽W(xué)佛法，比我博學(xué)的和超勝于我的上師別處亦有。你們應(yīng)該去依止別的上師修學(xué)佛法。我對衣食和生活的種種顧念，早已完全斷舍了。經(jīng)常都在無人的山谷中獨(dú)居，你們恐怕不易效法我這樣的苦行來共修吧！我這種缺衣缺食的艱苦生活，恐怕你們也受不了。我有一歌，你且聽來：

“金剛持佛所加持，諦洛那若至尊前，遍歷艱辛甚稀有，通兩國語大譯師，

此我父師馬爾巴也。父師慈悲所護(hù)佑，密勒日巴我名也。我父密勒智慧幢，

我母名白莊嚴(yán)女，聞喜我之原名也。往昔因果業(yè)感故，母女三人甚薄福，

慈父見背正壯年，（從此歷盡人間苦。）如幻田產(chǎn)及財寶，盡為伯父姑母奪，

母子三人成奴仆。伯父動輒怒氣生，拳打足踢孱弱身；姑母顏色及喜怒，

未敢暫忽時兢兢，遍嘗賤奴之寂苦。母子煎熬折磨盡，悲苦無告意沮絕。

（血淚深仇難自已，立志訪師學(xué)誅法。）雍登那嘎及云登，二師尊前得法訣，

三種誅法[5]得自在；（作法盡誅諸仇敵。）伯父姑母親目睹，鄉(xiāng)人親屬盡株連。

事后我心甚痛悔，（決心懺罪學(xué)正法。）耳聞遠(yuǎn)處有譯師，駐錫羅去切普處，

親承那若之加持，梅紀(jì)大師之嫡傳。不辭艱辛遠(yuǎn)跋涉，來至恩師馬爾巴前。

我于師前學(xué)正法，歷時六年零八月。為凈我之罪障故，師命造一大石堡，

屋高九層連庭院，遵囑一一建筑成。恩師慈悲予攝受，傳我究竟大印見[6]。

指示甚深之實(shí)相；授我那若方便道，六種成就之妙法；圓成四灌法流道，

那若大師之心傳，深可信托諸口訣，一一慈悲盡傳授。我亦精進(jìn)離懈怠，

舍棄今生一切法，專心一意習(xí)禪觀，趨入究竟安樂門。我之生平略如是，

汝等樂天五姊妹，如今可以返鄉(xiāng)矣?！?/p>

她們聽了尊者的生平后，都對尊者生起了不可動搖的信心，齊向尊者苦苦哀求攝受為徒仆。尊者說道：“你們都是嬌生慣養(yǎng)的富家子弟，雖然你們隨我去，恐怕也受不了那樣的苦吧。羞恥佛法應(yīng)能忍受如斯的苦行，你們仔細(xì)想一想自己能否辦到呢？”隨即唱了下面這首歌來質(zhì)詢她們的決心和勇氣：

“敬禮譯師馬爾巴前，汝等聚此五姊妹，若真專志修佛法，決心跟隨我老密，

細(xì)聽此歌善思維。汝應(yīng)仔細(xì)慎自問，能斷諸欲堅持否？能忍勞累苦行否？

能依上師之指示，如法修行不退否？魔鬼牢獄之家園，縱能從此永舍離，

險山寂洞苦生活，亦能長期忍受否？雖知親朋如繩網(wǎng)，深知此害愿舍離，

能依如量上師否？雖知美食與財寶，皆為魔鬼之引誘，終必招害能斷舍，

能耐苦糙薄食否？雖決舍棄輕暖裘，能生暖樂拙火否？承事愛侶縱能舍，

能耐獨(dú)居寂寞否？雖能斷舍世八法，堪居卑下無怨否？雖知此世皆無常，

能觀命在呼吸否？以上各事若堪能，可隨我去學(xué)承續(xù)。嘎居上師之宗風(fēng)！

我當(dāng)傳汝真言乘，方便妙道諸口訣，授以灌頂賜加持。”

五姊妹聽了都喜歡雀躍難以言表。為主的那位少女說道：“我們的四大肉體雖然是‘低劣’的女身，但就一切種識而言，眾生卻都是一樣的，并無男女之區(qū)別。我們思及輪回之過患，決心如尊者所囑去刻苦修行，但是否能夠有此耐心不負(fù)師望也不敢說；所以請您先攝受我們?yōu)槟钠腿税?！至于我們是否堪能修行，您的心中現(xiàn)在也一定十分明了。請您慈悲在不拖累您的情況下，方便攝受我們吧！”說畢就唱了下面這首歌來表示自己具有能如尊者所期望般羞恥之信心，同時請求尊者攝受她為徒仆：

“圓滿父師仁波且，赤裸尊身極采耀，示范修行利群生，敬禮至尊惹巴前。

來此吾等五姊妹，雖是低下女人身，菩提心中無男女。思維輪回過患故，

愿如尊囑拼全力，克勞堅忍修苦行！家園本來是牢獄，愿永棄之依山居！

親朋本是魔障礙，愿永棄之依師尊！財寶本是魔誘惑，愿永棄之修苦行！

輕暖毛裘棄如履，愿生拙火之暖樂，永舍愛侶及市居，無人山中修法行！

斷舍世間八法已，常居卑下無怨尤！痛曉一切皆無常，念念精勤而修觀，

如師所囑而修行！圓滿上師仁波且，吾儕至誠五姊妹，乞以慈悲哀攝受，

傳以恩庇之佛法！”

尊者自忖這些都是有緣的弟子們，于是就攝受她們?yōu)橥狡汀４藭r尊者父子正在五小湖附近居住，就在該地傳給五姊妹灌頂及口訣，命她們?nèi)バ抻^.。為主的那個少女（惹瓊瑪），在三天之內(nèi)就產(chǎn)生了拙火之暖樂及其他覺受。各種功德皆次第生起。

某一段時期惹瓊瑪染上了疾病，尊者自忖道：“我到要看看她是否真有住山的耐心和堅固不移的信心?！?/p>

此時惹瓊瑪不顧病痛，將一切所有棄之不顧。雖然病態(tài)十分嚴(yán)重，她也不管，仍舊住在山洞里決不下山去求醫(yī)，真正的獲得“抗御逆境”的把握及成就。

另外又有一次，尊者在其他某處居住的時候，惹瓊瑪前來朝覲。此時有許多信徒也來朝拜尊者。尊者為了測驗(yàn)她的信心有無退轉(zhuǎn)，故意的唱了一首含有深意的歌：

“祈禱至尊諸上師，皈依本尊諸佛陀。來此聚會諸信眾，（且聽老密歌此曲。）

汝若未能舍八法，莫言己是信佛者，一旦遭遇逆境時，信心將退舍佛法！

汝若未能斷十惡，莫說己為持戒者，（惡業(yè)感應(yīng)無毫爽，）墮落三涂豈偶然？

心中若仍存狡詐，莫謂己能持密戒，（不能直心是道場，）墮金剛獄豈偶然？

若未廣大習(xí)聞思，切莫貶損他宗派，（否則日漸離道遠(yuǎn)，）不覺心自背佛法。

若未親證法如幻，行善去惡不可忽，（未脫業(yè)力束縛故，）墮落三涂豈偶然？

未識他人之根性，莫責(zé)其人謗其法，否則自心增傲慢，墮犯過失損自他。

心與法性未融合，莫夸自得善覺受，（否則不知不覺間，）招惹魔障甚難防。

心若未證離言境，切莫侈談高深見，（否則眼高而手低，）意求佛果終難得。

未證自在任運(yùn)境，不可恣意胡亂行，否則自招惡反應(yīng)，各種苦惱自來臨。

我所說法應(yīng)記心，善思其義令明了！”

聽眾之中，唯有惹瓊瑪明了尊者的密意，起立言道：“我對恩師大成就者一切言行，無一剎那略滅凈信之心！”說畢就唱了一首“十五決了曲”：

“敬禮至尊諸上師。如師父尊大士前，恭敬信心永不斷！三寶佛陀圣眾前，

我已獲得真救護(hù)！耳傳口訣心已契，從此不雜世言詮！本尊瑜伽之修觀，

每日四座已不斷[7]！顯境本來如幻化，執(zhí)實(shí)習(xí)氣已舍除！心體本來是光明，

不參妄念作污染！外境諸法[8]之實(shí)性，不以能所 二執(zhí)垢！此心本來之體性，

不為習(xí)氣作依根！自心法身體性空，不以有相污染之！此身四大眾病集，

不因此身作爭斗！魔障本身增上緣，何用疑慮占卜為？習(xí)氣幻變之夢境，

不以妄心執(zhí)為實(shí)！忍辱怨敵即上師，不以敵害作報復(fù)！成就上師之言行，

不以妄念作揣奪！佛陀自顯本來成，不向外境求佛果！具信善根之弟子，

悲心不斷常恩佑。噫嘻！尊者我上師，深恩似海難與酬！愚蒙不肖此劣徒，祈莫舍離賜悲護(hù)！”

密勒日巴聽了十分歡喜，心想：“她真是一個具相的瑜伽母，堪能作為修行之道伴。”于是就把一切的口訣無遺的傳授了給她。又對惹瓊巴說道：“你是一個很善于調(diào)教弟子的人，從此你要好好的攝受她。”就把惹瓊瑪交付給了惹瓊巴。于是他倆就結(jié)為道伴，共修了一個時期。

后來她一人在北部的天池富珠洞中，禁語修行達(dá)八年之久。最后終于得到禪觀之十種證相和八種功德[9]。于道上之?dāng)唷⒆C[10]，各種功德皆得成就，即此肉身往生空行凈土。

這是密勒日巴在覺若只蒼的五小湖邊遇見惹瓊瑪－－尊者的四大女弟子中之一的故事。

[1]圣哇底，于尼泊爾國某地有一廟，其中供有一殊勝佛陀之像，據(jù)云該像塑于佛陀在世之時，親為佛陀開光加持（？）。藏人極為崇奉，朝拜者甚多云。

[2]儲龍寺－－為藏王松贊剛波所建，為西藏有名之圣廟之一。

[3]此處原應(yīng)譯作：“密行大惹巴”，或“禁行大惹巴”，但如此則意義不明，故還譯為“密勒日巴”。

[4]種性卑－－此處大概指女人身，并限指家族之種性卑下也。重男輕女之觀念，過去全世界皆然，佛教是否對女人較男子為低劣頗難輕斷，就小乘言表面上或有此趨勢，但實(shí)質(zhì)上亦不一定如此。釋迦終究許可女人出家，以及眾多女眾得阿羅漢成就之記載，在在皆是。至大乘經(jīng)中則女人勝過男人之記載更多，密乘更強(qiáng)調(diào)女人在多方面勝過男人，許多佛像亦皆為女身。

[5]三種誅法－－原文作：mThu，惡咒、殺法；Ser，降電法；gTad，則不知為何種誅法。

[6]大印見－－即是大手印見，為譯文方便起見，大手印見常必需縮為大印見。

[7]每日四座－－依密宗規(guī)矩，行人每日應(yīng)修四座法，每座約二小時。

[8]外境諸法之實(shí)性－－直譯應(yīng)為“所作有法之實(shí)相”，如是譯則反而其義不明矣。

[9]十種證相、八種功德－－十種證相可能為氣入中脈時所顯之內(nèi)外五相，八功德可能為八大世間成就之功德。但亦不敢確定，此類佛教之?dāng)?shù)目字的術(shù)語，實(shí)在太多，不能全記，手中亦無專書可查，特向讀者致歉。

[10]斷、證功德－－于修道上，斷一分煩惱，或斷一分愚惑，則證悟法性亦必得一分增長。反之，若證得一分實(shí)相，則煩惱亦必減少一分。斷、證功德所以是正反兩種之同時成就。