米拉日巴尊者道歌集（三十二）

第卅一篇  長壽女神與空樂瑜伽

敬禮上師。

于火酉月之初八日深夜將過之時(shí)，在溪水之畔化身（佛陀密勒尊者）的寂靜茅蓬中[1]，忽然出現(xiàn)一片廣大的殊勝光明，然后尊重就聽見有眾人交談的聲音，心中忖道：“是什么人來了呢？”立刻就嗅到過去從來未聞嗅過的一種特殊香氣。吉祥長壽女滿身珠寶嚴(yán)飾（帶著她的姐妹們前來朝謁尊重）。其中一位手持各種雜香；一位捧著豐富的各種飲食；一位拿著許多樂器；另一位拿著許多綢緞的衣服；還有一個(gè)手捧著各種鮮花。五姊妹[2]先向尊重頂禮，繞行多次；變化出各種適意供品奉獻(xiàn)尊者后，五人齊聲唱道：

“至尊具相上師寶，生賦宿根具暇滿，上師諸佛為立名，喜笑金剛是尊諱；

生身父母為立名，密勒聞喜是尊稱；天下眾生齊歌頌，呼君成就大惹巴！

具此三名稀有士，于此王母峰左側(cè)，溪河羅搭汗之畔，龍王海螺出妙音，

能滿眾愿之勝地，稀有藥谷溪流傍，專心一意習(xí)禪觀；舍棄一切世八法，

解脫三有之系絆，如是修士甚稀奇！吾儕具相五姊妹，以神通力今來此，

出妙樂音悅意語，為君娛耳作供養(yǎng)。蓮花、海螺、具圖紋，以及象形四相母，

吾等姊妹各具足，求賜事印之加持。未識尊能賜允否？降、旋、提、散四要道，

尊亦熟稔能行耶？如識此法速賜予？此為決定空行[3]道。無上密續(xù)曾有訓(xùn)，

（已得堪能瑜伽士），應(yīng)行召攝（眾）明妃，或天，或龍，或羅叉。

一切承事供養(yǎng)中，事業(yè)手印最殊勝。是故吾等今來此，尊身赤裸發(fā)威光，

祈君明鑒賜加持?！?/p>

五姊妹唱畢此祈請歌后，尊者答道：

“今夜（月至）上方時(shí)，耳聞美歌傳妙義。雪山鷲峰晶髻畔，紫色祥云作寶幢，

眾星閃爍似花叢，彼處有汝女郎居。汝壽經(jīng)劫命長遠(yuǎn)，具大威德（世罕見），

此乃斷殺果報(bào)也。汝福洪大似聞天[4]，此乃斷慳果報(bào)也。汝之眷屬咸聽命，

此乃忍辱果報(bào)也，汝心向往于善業(yè)，此乃精進(jìn)果報(bào)也。如今與我相遇者，

昔日善愿果報(bào)也。以上甚深緣起歌，應(yīng)與意合作交談。依勝那諾傳承故，

我于氣脈得自在。萬千一切供養(yǎng)中，如法事印最殊勝，是故應(yīng)知四手印，

各各性相（及證量）。蓮花具彩能增樂，海螺速生大喜樂，畫紋深幽得無漏，

象形促證諸法空。美艷吉祥長壽女，身離過失無缺陷，智慧密處蓮花中，

有一‘誒’形之‘榜’字，方便之寶藍(lán)色吽,呸字能阻二明點(diǎn)，方便智慧交合已，

雙融大樂供養(yǎng)成。四喜以及四剎那，即是四身之體性。降時(shí)應(yīng)如龜行降，

旋時(shí)應(yīng)于中脈旋，逆提如野獸轉(zhuǎn)變，散時(shí)行解脫手印。

‘明’者涅槃之道也；‘點(diǎn)’者大樂一味也。

‘事’者各種作為也；‘業(yè)’者空樂交融也。

‘手’者此彼相會(huì)也；‘印’者輪涅雙成也。

‘事’者作此作彼也；‘業(yè)’者為彼作伴也；

‘手’者空樂無別也；‘印’者不越于外也。

等持疾道承事路，依此貪道而行持，汝亦決定得解脫，我亦持住無生地。

噫戲具相宿善女！善根具足（甚稀有）！”

歌畢即行事業(yè)手印。五女又獻(xiàn)上豐盛的上妙飲食，以身口意三門供養(yǎng)，使尊者心悅滿足。

五姊妹中為首的是吉祥長壽女，其他是：拉息雪山的著曼宿來女；領(lǐng)巴崖的滿母；尼泊爾的錯(cuò)漫母，和玉磨雪山的山神女。其中以吉祥長壽女與尊者之事業(yè)手印最為殊勝。

這是那堪能勾攝非人事業(yè)女之大惹巴喜笑金剛酬答瓊境的山神吉祥長壽女時(shí)所唱的歌曲，其名為空樂智慧云鬘。經(jīng)二惹巴向尊者供鮮曼達(dá)，祈請開示后，尊者笑而許之，（乃筆之于書）。

三昧耶！密！密！密！

以上（四個(gè)）有關(guān)長壽女求法的故事中，包括：說法者尊者喜笑金剛之“訓(xùn)誨印”；請法者空行五姊妹之“秘密印”；和撰述者法師菩提惹咱及寂光惹巴之“三昧耶印”。以上三印次第合成之傳法故事，實(shí)甚難稀有，極為殊勝焉。

第卅二篇  道剛?cè)前偷墓适?/p>

敬禮上師。

一時(shí)，至尊密勒日巴住在汀瑪珍的惹巴杜見大石洞中。其時(shí)他向某些弟子及施主傳授法要后，著令他們?nèi)バ蕹侄U觀。所有的修法者都產(chǎn)生了善妙的覺受。其中有一屬于虎族的少年，因?yàn)樾判恼嬲\，十分精進(jìn)的緣故，竟得到了現(xiàn)量的證悟境界。因而他對尊者也生起了無可動(dòng)搖的信心。在一個(gè)聽法的集會(huì)中，他由人群中起立說道：“尊者??！當(dāng)我想到輪回的痛苦和解脫的快樂時(shí)，我連一分一秒的時(shí)間也不能閑著聽其空過。請尊者慈悲收我為徒仆，我當(dāng)晝夜無懈的去精進(jìn)修觀，務(wù)懇慈悲攝受。又當(dāng)我想到上師傳承和尊者的身功德時(shí)，世間的所謂種種善事都成為虛假不實(shí)，微不足道的了?，F(xiàn)在請您為我開示一些究竟的法要吧！”

為酬其請，尊者歌道：

“大金剛持我傳承，高祖諦洛善慧尊，祖父那諾大學(xué)者，慈父馬爾巴大譯師，

密勒日巴是我名，甚深口訣常相續(xù)，此為六種真實(shí)事。再說六種虛偽法：

水、薪、堆積之寺廟，名為福田實(shí)虛偽，閑言是非亂人意，我于伴侶無需要。

身內(nèi)拙火熾燃時(shí)，皮衣毛料成虛物，厭棄資具如敝履，何有耐心作烹飪？

如能服用三昧食，酒肉飲食成虛物，厭棄資具如敝履，何有耐心作烹飪？

內(nèi)心生起厭離時(shí)，一切財(cái)物成虛幻，何需聚財(cái)勤經(jīng)營？稍涉利害心煩厭，

我寧堅(jiān)毅常修觀。徒眾弟子皆虛物，遇合雖眾少大用，多為破壞善法因。

修觀耳傳口訣時(shí)，說法眾多成虛偽，博學(xué)于我無少用，常是驕慢我執(zhí)因！

我于口訣金剛曲，說明六種虛偽事，汝應(yīng)謹(jǐn)記思其義?！?/p>

少年說道：“尊者所示，實(shí)在是甚難稀有。為了我們這些無明深厚的眾生，請繼續(xù)把您自己的身功德以六種事喻對我們宣講一下吧！”

為酬其請，尊者歌道：

“偉大勝我世所無，為說傳承偉大故，密勒今日說六大：上師三寶恩德大，

本尊圣眾加持大，護(hù)法守者威力大，耳傳口訣修持大[5]，密勒日巴恒毅大，

弟子徒眾信心大。次說密勒六種樂：無人幽谷暢懷樂，上師口訣心中樂，

下坐薄棉軟墊樂，無人山洞獨(dú)居樂，饑飽平等幻身樂，拳法修身依止樂。

再說密勒六集聚：白晝眾人來朝聚，夜間空行來會(huì)聚，菩提脈輪命處聚，

自心無二境處聚，衣食供養(yǎng)自然聚。次說密勒六屋堡：繞馬菩提成就堡，

紅崖谷堡鷲鵬堡，赤崖博托虛空堡，蒙境虎谷獅子堡，嘎牙晶洞水木堡，

白崖馬齒中間堡。再說密勒六殊勝：大手印見極殊勝，那諾六法修觀勝，

深方便道行持勝，三身自成果位勝，嘎居上師加持勝，密勒日巴口訣勝。

汝曹施主弟子眾，于有利法無人修，于損惡法兢兢行；應(yīng)知惡業(yè)招苦報(bào)，

惟善能生快樂果?？鄻穪頃r(shí)自己受，故應(yīng)早日作綢繆。聚此施主弟子眾，愿能時(shí)時(shí)得相遇?！?/p>

施主和弟子們聽畢此歌后，皆大歡喜，各返自居，尊者將此少年攝受為徒仆。他以后成為尊者的親近弟子之一，名為道剛?cè)前徒饎傋栽凇?/p>

這是惹巴金剛自在的故事。

[1]茅蓬――此處藏文原文為：Pho.Bran.通常之義為宮殿、府邸、國王居處、京城等義，但顯然此深山中并無宮殿或府邸。此詞用于此乃對尊者恭敬之意。表示說尊者之住處外表雖簡陋，而實(shí)則為大菩薩之修行宮殿也。此pho.Bran.之字樣在長壽女第一個(gè)故事――第廿九篇時(shí)即出現(xiàn)，譯者頗難翻譯。直譯為宮殿固然不可，譯為山穴，或穴洞亦恐不對。書中雖未明言，但就文義及故事來看，似乎不是一個(gè)山洞，因?yàn)槿绻巧蕉磩t可直接用Brag.Phug.字樣，如其他故事中所引者。猜想可能為一簡單之木屋，或石屋之類。嚴(yán)格說譯為“茅蓬”當(dāng)然也不正確。中國漢地最初用茅蓬字樣，大概皆是真用茅草搭起來的草屋。后來則凡是修行人或隱居人之住所，雖然極講究，亦用“茅蓬”字樣，現(xiàn)代許多所謂的茅蓬，不乏精致的住宅，只是指明為修行人所住之地而已，此處頗難翻譯，故取目下通常之所謂“修行茅蓬”之義也。

[2]此處全照藏文原文直譯，算起來連長壽女則似共有六姊妹了。此句之首字：hkhor.gCig.gis 乃“眷屬”之義，這樣連長壽女就成為六個(gè)人了。hkhor字在此處亦可能指“一群人”，這樣就可能是長壽女是手持雜香之人。但這種語法實(shí)在少見，故亦可能是藏文原文抄寫有錯(cuò)誤，姑按原文直譯，存疑。

[3]藏文Pho.Nya為使臣，或女人之義，此處權(quán)譯為“空行”。

[4] “聞天”即是四大天王中之多聞天王。

[5]原文直譯應(yīng)是：“修習(xí)耳傳口訣時(shí)?！钡沁@樣就只有五大了。故將此句略改。