米拉日巴尊者道歌集（四十一）

第四十篇 連貢日巴的悔悟

敬禮上師。

尊者密勒日巴的心子惹瓊巴自印度求法歸來(lái)后，施主和弟子們?cè)诩t崖博拓為惹瓊巴洗塵，舉行了一個(gè)會(huì)供。席間尊者曾于歌中授記他的無(wú)比大弟子岡波巴即將前來(lái)。去巴的施主們就迎請(qǐng)尊者到去巴去居住。其時(shí)從達(dá)波地方來(lái)了一個(gè)廉族的瑜伽士，他一向久聞尊者之名，心中異常仰慕，此番特來(lái)朝見(jiàn)。他甫見(jiàn)尊者的面容，立即心中生起了殊勝的樂(lè)、明、無(wú)念三昧。因而對(duì)尊者生起了最大的信心。于是他對(duì)尊者說(shuō)道：“師傅??！我是達(dá)波地區(qū)來(lái)的一個(gè)修行人。過(guò)去我曾依止幾位上師學(xué)習(xí)過(guò)大圓滿等法的引導(dǎo)，也修習(xí)過(guò)用別別抉擇去修觀（定慧）的方法，同時(shí)也修持過(guò)平等密行，但是我所得到的只是一些意解的理路而已，并未生起一個(gè)能使此心得到確切依靠的覺(jué)受。尊者的盛名我一向久所向往，所以特地前來(lái)求法。請(qǐng)您慈悲傳給我法要吧！”

尊者說(shuō)道：“你過(guò)去是否一直有這樣的情形呢？”隨即以歌問(wèn)道：

“上師所傳諸妙訣，已成口頭假禪耶？各各分別抉擇慧，已墮能所二分耶？

趨入證悟之勝見(jiàn)，已為二執(zhí)所惑耶？無(wú)緣靜慮之修觀，已墮著相險(xiǎn)徑耶？

平等無(wú)別秘密行，亦生懷疑放任耶？于大涅磐果位法，亦希由他而得耶？

心未浸透之覺(jué)受[1]，如水滴革不入耶？心性本來(lái)是空寂，未摻二取之執(zhí)耶？

深山茅蓬修觀時(shí)，不為矯揉魔乘耶？如是應(yīng)知無(wú)明輪，如轉(zhuǎn)陶器無(wú)已時(shí)?！?/p>

瑜伽士說(shuō)道：“過(guò)去確是有這些毛病，現(xiàn)在就請(qǐng)尊者傳給我與這些不同的灌頂和口訣吧！”尊者當(dāng)即授以灌頂和法訣，命他去修持?？墒且?yàn)槎嗄炅?xí)氣的緣故，他對(duì)有相法的善行始終絲毫不能丟脫，同時(shí)想到城中去游玩的妄念也紛起不已。尊者立即覺(jué)察到他的這種情況。一天，他來(lái)到尊者面前報(bào)告修行的覺(jué)受時(shí)，尊者對(duì)他說(shuō)道：“如果不能澈底的斷舍那些愚癡的有相觀法，和根絕到城市中去游耍的念頭，就仍然會(huì)被三界輪回的過(guò)患所轉(zhuǎn)，所以你應(yīng)該力斷貪欲和執(zhí)著。聽(tīng)我歌曰：

依持殊勝傳承時(shí)，迷惑法爾性中凈。應(yīng)時(shí)舍棄諸作業(yè)，是乃真正瑜伽士。

修持大手印定時(shí)，任何法相心莫執(zhí)！離戲于內(nèi)顯現(xiàn)時(shí)，觀審念誦有何用？

游蕩城鎮(zhèn)瑜伽士，親朋牽纏扯不清，言行俗鄙無(wú)意義，無(wú)二明空竟隱蔽。

處世如不護(hù)譏嫌，必生煩惱與不快，死時(shí)徒增大悔恨。故應(yīng)常念死無(wú)常，

防護(hù)遮止煩惱賊，否則將墮險(xiǎn)道中；故應(yīng)常時(shí)住深山，觀心赤裸離遮礙。

若不如是勤修持，必墮疏懶無(wú)記中，應(yīng)以誠(chéng)信大恭敬，至心祈禱上師尊，

否則覺(jué)受將遞減！若不奮發(fā)大精進(jìn)，修持甚深方便道，終為煩惱賊所乘，

故應(yīng)時(shí)常住茅蓬，功德決定得增長(zhǎng)。”

尊者的指示正好說(shuō)中了瑜伽士的痛處，他不禁對(duì)尊者生起了不共的信心。獨(dú)自前往深山中去專心一意的修持，終于出生了殊勝的證悟。一天他特意來(lái)謁見(jiàn)尊者，稟明自己的證悟境界。尊者非常高興，對(duì)他說(shuō)道：“你的悟境很好，但直至成佛前仍應(yīng)對(duì)下面的各項(xiàng)取舍諸點(diǎn)勤行不怠?！彪S即歌道：

“子女妻妾及情面，此三修士枷鎖也，真修行者應(yīng)舍之！財(cái)物、受用及矜慢，

此三修士障礙也，真修行者應(yīng)棄之！親朋施主及徒眾，常累修士作耽擱，

真修行者應(yīng)舍之！醇酒、勞累及昏睡，此三修士盜匪也，真修行者應(yīng)遠(yuǎn)之！

游耍、閑談及嬉戲，皆是修士散亂因，真修行者應(yīng)離之！上師、口訣與精進(jìn)，

修士依靠根本也，真修行者應(yīng)依之！靜地、勝伴及道糧，此三修士屋舍也，

真修行者應(yīng)依之！無(wú)念、無(wú)散及大樂(lè)，修士真正伴侶也，真修行者應(yīng)依之！

松坦、任運(yùn)與自然，此三修士威儀也，真修行者應(yīng)依之！無(wú)貪、無(wú)嗔及神通，

修士證道憑證也，真修行者應(yīng)依之！”

連貢惹巴[2]說(shuō)道：“依于尊者的恩德加持，應(yīng)該舍棄的，我已經(jīng)都舍棄了，修法的覺(jué)證也自然生起了。現(xiàn)在我是時(shí)時(shí)刻刻都在歡樂(lè)之中！上師的恩德真是昊天罔極??！”

尊者說(shuō)道：“兒啊！你所說(shuō)的話很對(duì)！一個(gè)能如量的去作取、舍諸行的瑜伽士，確是時(shí)時(shí)刻刻都在快樂(lè)中的，反斯而行--該舍的不舍，該為的不為--那就會(huì)時(shí)常陷在苦痛中的，所以你應(yīng)該繼續(xù)對(duì)何者應(yīng)舍，何者應(yīng)為，善加分別抉擇才對(duì)?！彪S即歌道：

“自見(jiàn)本來(lái)面，親證實(shí)相義，如是瑜伽士，時(shí)時(shí)皆快樂(lè)。

心隨塵勞馳，生種種困擾，如是學(xué)佛者，時(shí)在苦痛中。

任運(yùn)無(wú)整治，不動(dòng)自清凈，如是瑜伽士，時(shí)時(shí)皆快樂(lè)。

心隨妄念馳，起貪嗔煩惱，如是學(xué)佛者，時(shí)時(shí)受逼苦。

見(jiàn)外顯諸法，皆是大法身。希、懼與疑惑，從此砉然斷，

如是瑜伽士，時(shí)時(shí)皆快樂(lè)。莽言無(wú)顧忌，健談扯閑天，

為八風(fēng)所轉(zhuǎn)，如斯學(xué)佛者，時(shí)時(shí)皆苦惱。見(jiàn)一切唯心，

所顯皆友伴，如是瑜伽士，時(shí)時(shí)皆快樂(lè)。此生蹉跎過(guò)，

死時(shí)百悔生，如斯學(xué)佛者，常在苦痛中。如量契悟境，

本然住實(shí)相，如斯瑜伽士，時(shí)時(shí)皆安樂(lè)。貪欲深入心，

兢兢患得失，如斯學(xué)佛者，常在苦惱中。諸相自解脫，

覺(jué)受恒不斷，如斯瑜伽士，時(shí)時(shí)皆快樂(lè)。為文字所縛，

心無(wú)決定見(jiàn)，如斯學(xué)佛者，常在苦惱中。舍棄世間法，

心離諸掛礙，如是瑜伽士，時(shí)時(shí)得安樂(lè)。升斗必計(jì)較，

以養(yǎng)愛(ài)欲女，如是學(xué)佛者，時(shí)在苦惱中。內(nèi)心已絕貪，

見(jiàn)一切如幻，如是瑜伽士，時(shí)時(shí)皆快樂(lè)。散亂并逸樂(lè)，

役身心如奴，如斯學(xué)佛者，時(shí)在苦惱中。身騎精進(jìn)駒，

行住解脫道，如斯瑜伽士，常在快樂(lè)中。身披懶惰枷，

系輪回巨錨，如是學(xué)佛者，時(shí)時(shí)皆苦痛。斷聞思分別，

觀心為娛樂(lè)，如是瑜伽士，常在快樂(lè)中?？谠埔婪鸱?，

實(shí)做諸罪行，如斯學(xué)佛者，時(shí)在苦惱中。斷希懼疑惑，

本覺(jué)常相續(xù)，如是瑜伽士，常在快樂(lè)中。矯揉順世情，

己鼻被人牽，如斯學(xué)佛者，時(shí)在苦惱中。一切棄腦后，

常行佛陀法，如是瑜伽士，時(shí)時(shí)皆快樂(lè)?！?/p>

連貢惹巴和其他弟子們聽(tīng)了尊者的歌后，都心生歡喜，鼓舞雀躍。他們都能以大手印根本定（串習(xí)）之力，于后得位之（日用動(dòng)靜中）親見(jiàn)諸法如幻，因而斷惡成善，精進(jìn)不已。尊者對(duì)連貢惹巴亦頗為歡喜欣賞。以后連貢惹巴就成為達(dá)波仁波且[3]的第一個(gè)金剛兄弟、施主和弟子。

這是尊者的親近弟子連貢惹巴的故事。

第四十一篇 岡波巴的故事

敬禮上師。

瑜伽自在主（密勒日巴）喜笑金剛之第一心子，岡波巴（大師），曾親為馬爾巴上師所授記。當(dāng)馬爾巴大師命各徒眾祈求夢(mèng)兆時(shí)，尊者曾以所夢(mèng)之“四柱頂相”具稟。馬爾巴在解釋夢(mèng)兆之時(shí)，曾于歌中預(yù)記將來(lái)尊者當(dāng)有一世無(wú)倫比之杰出大弟子。本尊金剛瑜伽母亦曾向尊者授記將有二十五個(gè)得大成就之弟子。其中又有如日、如月及如星等弟子之差別。其中如日輪光耀之首座弟子則為岡波巴（大師）。佛陀薄伽梵于三昧王等經(jīng)中亦曾親自授記大師之降臨。其他甚多大乘經(jīng)典中亦皆有岡波巴大師之授記。其中尤以悲華經(jīng)之授記特別（明顯）。經(jīng)曰：“阿難！佛滅度后，未來(lái)世時(shí)，于北方國(guó)，將來(lái)比丘，名曰‘醫(yī)師’。已曾事敬過(guò)去諸佛，宿植德本，發(fā)殊勝心，入大乘法。為利眾多有情，故行菩薩行。其人博學(xué)多聞，善持菩薩經(jīng)藏，弘揚(yáng)大乘妙法，樹(shù)大法幢，十方普聞……”其實(shí)岡波巴大師是已經(jīng)現(xiàn)證十地等覺(jué)位的菩薩摩訶薩。密勒日巴尊者亦早于光明定中見(jiàn)到，即以三昧力予以加持，又變現(xiàn)化身召攝大師前來(lái)。以此因緣，（西藏）佛法發(fā)揚(yáng)光大如日麗中天。眾多有情皆得安趨無(wú)上菩提之位。大師之傳記若廣為詳述，則如大海之無(wú)盡，此篇所述不過(guò)取其一滴略記于此耳。

大師的出生地家鄉(xiāng)是西藏雅耳的色巴谷，乃尼哇族姓之后裔。父親是一位醫(yī)生，名叫作烏昨嘎巴加波。娶了兩個(gè)妻子，一名雍來(lái)咱，一名桑登著馬。生下二子，大師乃是長(zhǎng)子，取名為頓巴打爾馬著。因?yàn)榇髱煹母赣H對(duì)世間諸學(xué)極為通達(dá)，所以從小就教導(dǎo)大師世間的各種學(xué)問(wèn)。因此大師通曉世法，于各種會(huì)議時(shí)善能咨議。大師于十五歲時(shí)即已廣學(xué)紅教寧瑪派之各種密法：諸如根本續(xù)秘密心要、赫如卡嘎波、寂靜忿怒續(xù)、大悲網(wǎng)持續(xù)等紅教之眾多要法皆廣學(xué)之。家傳之八種醫(yī)學(xué)亦皆通達(dá)玄奧，圓滿善巧。大師二十二歲時(shí)，娶一當(dāng)?shù)貥O有權(quán)勢(shì)之地方官吏達(dá)馬俄[4]之妹為妻。該女美淑端莊，德相圓滿。為大師生下一子一女。某年，（該地忽然發(fā)生大瘟疫），大師之子（染上瘟疫）不幸去世。大師安葬幼子歸家時(shí)，女兒亦不幸夭折。過(guò)了幾天，大師的妻子也染上了重病，遍試各種醫(yī)藥和饗祭，病狀仍毫無(wú)起色。她在瀕死的邊緣上掙扎了很長(zhǎng)的一段時(shí)日。本來(lái)她染上此絕癥后，亦自知不可能痊愈，盡可安心撒手逝去，但她卻用極強(qiáng)的意志力掙扎不肯死去。其時(shí)大師坐在她的床邊為她念誦經(jīng)書(shū)[5]，不覺(jué)忖道：“她受了如許的苦痛和折磨，身體已經(jīng)不成人形，但仍舊不肯安然死去，一定是因?yàn)閷?duì)某事或某物有著極大的貪戀，不能舍棄。我應(yīng)該問(wèn)個(gè)明白?！本蛯?duì)她說(shuō)道：“夫人??！許多眾生因?yàn)椴幻魇篱g輪回原是有為法，無(wú)常無(wú)實(shí)，終無(wú)安樂(lè)，因而長(zhǎng)期流轉(zhuǎn)生死，真是又辛勞又痛苦。我眼見(jiàn)這些為世事所迷惑的眾生們，心中不禁生起了極大的哀感喲！你現(xiàn)在這樣的受罪仍緊緊的執(zhí)持此殘?bào)w不肯安心的逝去，一定是對(duì)某物有著極大的貪戀，所以不肯舍離。如果是貪戀家園，我就將它供養(yǎng)給比丘們作為道糧；如果是貪戀財(cái)寶，我就將財(cái)寶供養(yǎng)僧眾[6]和周濟(jì)貧困。其他我想不出有什么值得你貪戀的。你我二人是因?yàn)樗奘赖脑噶?，今生才有這一段相聚的因緣；但因?yàn)槟愕膼簶I(yè)現(xiàn)在竟染上了如此的絕癥。我雖已想盡辦法替你醫(yī)治，但除了延長(zhǎng)你的苦痛外，實(shí)別無(wú)好處。再者，無(wú)論這一次你死也好，活也好，我是下定決心去專志學(xué)佛，不做其他的事情了?！?/p>

夫人回答說(shuō)：“我現(xiàn)在已是快死的人了，對(duì)家園財(cái)寶皆毫無(wú)眷戀，就是心中舍不得你，請(qǐng)你快去召喚我的兄長(zhǎng)來(lái)，要他設(shè)法保證你終生不再對(duì)任何女人發(fā)生愛(ài)情。再說(shuō)，生死輪回中的所謂家庭，亦實(shí)在沒(méi)有什么快樂(lè)可言。你若能專心學(xué)佛，那是最好不過(guò)的了！”

大師說(shuō)道：“你縱然能活命，我們也不能永遠(yuǎn)作夫妻[7]。你如果死去，我就決心專志學(xué)佛，立誓不再續(xù)娶了。你是否要我立一個(gè)誓呢？”

夫人說(shuō)道：“你不是一個(gè)欺騙人的人。但是這一次為了使我心安起見(jiàn)，還是請(qǐng)你立一個(gè)誓吧！”

大師說(shuō)：“立誓是需要一位證人才行的。”于是就請(qǐng)叔父巴索前來(lái)作證人。將寶石和金水所寫(xiě)成的佛經(jīng)放在大師的頭上，大師于是鄭重的立下了誓言，（終生不娶，專志求佛。）

夫人說(shuō)道：“夫君！你今后是否一心一意去學(xué)佛，我死后也會(huì)從墓穴的縫隙處來(lái)察看的?。　闭f(shuō)畢，緊緊的握著大師的手，兩眼凝視大師的面孔，眼淚簌簌的不斷滴下，（良久，良久，）才斷了氣。

于是大師就將財(cái)產(chǎn)分成三份：一份用來(lái)替夫人祭祀超度。將尸體火化，骨灰作成察察[8]裝在塔內(nèi)。這個(gè)塔以后就成為有名的“夫人塔”了。直到現(xiàn)在，在雅那地區(qū)仍能看到。另一份財(cái)產(chǎn)就供養(yǎng)（給寺廟）作為慈善事業(yè)之用。最后一份就留下作為自己的道糧。

大師把夫人身后各事都辦畢以后，身心安適，決心專志學(xué)佛。就在尼通獨(dú)自居住修行。那時(shí)叔父巴索心中想到：“我那可憐的侄兒，新近喪失了這樣一位賢淑可愛(ài)的妻子，心中一定非常悲痛。我應(yīng)該去安慰他一下?！庇谑蔷蛶е剖硜?lái)探望大師。叔侄二人交談甚久，把許多事情都談得非常詳盡。大師對(duì)叔父說(shuō)道：“夫人死后，（各事已經(jīng)料理妥善，）我現(xiàn)在倒覺(jué)得非常安適愉快?！笔甯嘎?tīng)了此話不禁大怒。憤然對(duì)大師說(shuō)道：“你到那里去找得到這樣好的妻子呀？你說(shuō)這樣的話，要是讓舅兄打爾馬俄聽(tīng)見(jiàn)了，不罵死你才怪！”說(shuō)著竟抓了一把灰土向大師的臉上擲去。大師說(shuō)道：“叔父??！難道你全忘記了嗎？不久以前你曾為我作過(guò)立誓的證人。難道我不是正在全心全意的修學(xué)佛法嗎？”

叔父想了想說(shuō)道：“侄兒！你說(shuō)的話一點(diǎn)也不錯(cuò)。我已經(jīng)這樣老了，但還是生不起‘念法’之心。實(shí)在慚愧已極！侄兒?。∧銓Ｐ牡娜W(xué)佛吧！我會(huì)好好的照顧你的田園和財(cái)產(chǎn)的?！?/p>

大師背著親友，悄悄地離開(kāi)家鄉(xiāng)，來(lái)到潘境的播拓寺，朝禮播拓寶明（法師），說(shuō)道：“師傅啊！我是由雅區(qū)來(lái)此求法的。學(xué)法期間還希望您能供給我生活資用?！?/p>

播拓說(shuō)道：“我不能供給你的生活費(fèi)用。你應(yīng)自備道糧我才能引導(dǎo)你進(jìn)入佛法之門(mén)。”

大師忖道：“我若是自己有錢(qián)，怎會(huì)開(kāi)口求你幫助呢？記得密集金剛（本續(xù)）中曾說(shuō)過(guò)：‘一個(gè)做上師的人，必需具足四種悲心才能對(duì)眾生有所利益。那就是：經(jīng)常不斷的悲心、自然生起的悲心、關(guān)懷與祈禱的悲心和隨所需求濟(jì)助弟子的悲心。惟有具足這樣的悲心，才能成就利生的事業(yè)。我看這位上師的慈悲仍舊不夠，我和他也無(wú)宿緣，心中亦生不起殷重的信心………”。不久大師就回轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)，拿了十六兩金子作為初期學(xué)法的費(fèi)用，前往潘區(qū)的甲交山寺，在甲淇喇嘛前剃度出家，受具足戒，法名福德寶。然后于夏巴領(lǐng)巴及夏杜哇曾巴二格西[9]處學(xué)習(xí)莊嚴(yán)經(jīng)論、現(xiàn)觀莊嚴(yán)論、俱舍論以及其他眾多法典。又于茫境之羅登洗惹處受喜金剛、密集金剛等續(xù)部灌頂，聽(tīng)聞其釋要及口訣。復(fù)于紐如巴及甲交日巴二格西處廣學(xué)一切嘎當(dāng)派之法要。于是大師自忖道：“現(xiàn)在我應(yīng)該開(kāi)始修行了。”就在甲交山開(kāi)始靜修。

大師生來(lái)智慧過(guò)人，慈悲深切，貪執(zhí)、慳吝之心極微；信心、精進(jìn)之心甚堅(jiān)。從不懶散或放逸。白晝于聞思學(xué)處精進(jìn)研習(xí)；夜間則修習(xí)禪定，或繞佛經(jīng)行，心離散亂。內(nèi)外諸蟲(chóng)不近大師之體。五、六日不食亦不覺(jué)饑餓，身常輕安適樂(lè)，能一定多日，深入三昧，粗分煩惱皆已息滅。曾得夢(mèng)兆恰如金光明經(jīng)中所示，將獲十地前之五種瑞相云云。

過(guò)了不久，大師在一次感兆中[10]，親自看見(jiàn)一位身體非常碩大的綠色瑜伽行者，肩上披了一件襤褸的布衣，手持拐杖來(lái)到大師的面前。他用手掌壓在大師的頭頂，同時(shí)口中也噴出一些唾沫（滴在大師的頭上）。大師立刻覺(jué)得定力突然增長(zhǎng)，進(jìn)入了一個(gè)超乎尋常的三昧，同時(shí)對(duì)慧觀亦生起了決定的信解，全身覺(jué)受到異常的快樂(lè)；智慧也特別敏銳起來(lái)。大師就對(duì)鎮(zhèn)中的某比丘說(shuō)起此事。那個(gè)比丘說(shuō)道：“你是一個(gè)得了具足戒的比丘，一向持戒異常清凈。如果一個(gè)比丘在（定中或夢(mèng)中）看見(jiàn)了瑜伽行者之類(lèi)[11]的現(xiàn)象，那就是大力鬼王白嘎耳所變現(xiàn)的魔障前來(lái)擾亂修行的。所以你應(yīng)該趕快到阿舍黎前面去請(qǐng)求傳授白色不動(dòng)佛的（咒語(yǔ)），同時(shí)供養(yǎng)眾僧祈求加持。這樣就可以消除這個(gè)魔障了?！贝髱熞绹谑馨咨粍?dòng)佛法，供養(yǎng)眾僧百種齋食和種種供施后，上次出現(xiàn)的那個(gè)瑜伽行者，出現(xiàn)的次數(shù)反而愈來(lái)愈多了。

此時(shí)尊者密勒日巴已在紅崖博拓之安樂(lè)洞太陽(yáng)堡與惹瓊金剛稱、寂光、賽文惹巴、只貢惹巴、雁總頓巴等為首的諸大弟子以及亭日的（施主）則賽、庫(kù)秀等施主眾在一起，宣講了義及不了義教，轉(zhuǎn)大法輪。其時(shí)幾個(gè)年長(zhǎng)的惹巴啟稟尊者道：“尊者現(xiàn)在已經(jīng)年邁了，如果有一天尊者到別的凈土去了，我們這些惹巴弟子實(shí)在需要一個(gè)能為我們除遣障礙和助益修持的人。施主們也需要一個(gè)能種福田的對(duì)象。所以應(yīng)該有一個(gè)能代表尊者的人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)才行。尊者如有合意的人，可以將一切口訣傾瓶相授，正式傳以衣缽之位。否則我們的傳承就很難以維護(hù)弟子，教法亦難以發(fā)揚(yáng)廣大了?！?/p>

尊者聽(tīng)了，臉上略現(xiàn)不悅之狀說(shuō)道：“我將來(lái)會(huì)有一個(gè)能弘揚(yáng)教法和成就廣大事業(yè)的弟子前來(lái)的。今夜我當(dāng)觀察他住于何處。你們明晨一大早來(lái)此集會(huì)吧?！?/p>

次日清晨，尊者比平時(shí)起得較早，召集眾惹巴弟子及施主們前來(lái)集會(huì)，說(shuō)道：“將來(lái)受持我的教法和傳承的人將接受我的全部口訣。他將來(lái)會(huì)廣大佛法弘傳于十方。他是一個(gè)受了比丘戒的出家人，名字叫做拉結(jié)（醫(yī)生）。不久他就會(huì)來(lái)此地的。昨天晚上，我夢(mèng)見(jiàn)他手持一個(gè)空琉璃寶瓶前來(lái)，我手中卻持有一個(gè)盛滿甘露的銀瓶，于是我將銀瓶的甘露全部灌注在他的瓶中了。老父的面前已經(jīng)生出了一個(gè)長(zhǎng)子。他將使佛陀的教法像日麗中天一般的發(fā)揚(yáng)光大，使無(wú)量有情皆得蒙益！哈哈！哈哈！”于歡笑中密勒日巴歌道：

“敬禮至尊諸上師，大恩師尊前祈請(qǐng)。東方白獅之甘乳，其味甚濃力甚足。

若未嘗飲此乳者，何知此乳力強(qiáng)濃？嘗后方知后勁足，帝釋天王乃能知。

南方斑斕大猛虎，一縱能躍數(shù)丈外，未與此虎較量者，焉知其躍甚難及？

比后方知躍處奇，惟有赫汝[12]能騎之。西方居慕魚(yú)有膽，其膽味苦極苦澀，

若未親嘗此魚(yú)膽，焉知其味苦中苦？惟有巨龍嘎覺(jué)波，能知此膽之苦味。

北方青龍具大力，其力甚大難思議，未與此龍較力者，焉知其力巨無(wú)匹？

比后方知其力巨。惟有天神六力士，嘎魯?shù)滥芷持?/p>

東方白獅之靈乳，應(yīng)貯金器寶皿中，陶瓦陋器焉能盛？此乳若置凡器中，

器裂乳流成空擲！那諾梅紀(jì)之口訣，深之又深法精華，若未實(shí)修此法訣，

何深之有？有何用？修后方知深邃焉！父師馬爾巴能領(lǐng)受，密勒日巴能修持，

密勒日巴之修持，以及覺(jué)受與口訣，皆為擊節(jié)之精要，非器之人不傳授。

吾子比丘來(lái)此時(shí)，（盡我所有）皆傳之！”

卻說(shuō)岡波巴大師某日正出外繞寺經(jīng)行。該年其地發(fā)生了大荒旱。大門(mén)的下面來(lái)了三個(gè)乞丐，閑談著各自的愿望。一個(gè)乞丐說(shuō)道：“今年這樣的荒災(zāi)喲！幸虧有甲較日的善心比丘們，今天大開(kāi)方便之門(mén)，延請(qǐng)所有的人到寺中去吃齋聽(tīng)法。因?yàn)樗麄兊氖┥崾遣幌抻谌魏钨Y格的，所以我們也可以進(jìn)去吃自己的一份。吃完后還可以撿些殘食，然后再到甲較日附近一帶去弄點(diǎn)食物來(lái)吃它一頓，豈不快哉！”

另一個(gè)乞丐說(shuō)道：“我還有一個(gè)比你更好的辦法。讓我們?nèi)ヅ簧肷皇斓募t豆來(lái)，加上一點(diǎn)胡椒，然后弄一籃子的面拌在一起，再找一個(gè)無(wú)人的空屋去慢慢的享受，豈不樂(lè)哉！”

年長(zhǎng)的一個(gè)乞丐說(shuō)道：“一個(gè)深沉利害的人物，就是在饑餓的時(shí)候也會(huì)笑容滿面沒(méi)事似的。鳥(niǎo)雀雖然餓了，但飛起來(lái)卻仍舊像鷹鷲一樣的翱翔自在。所以你們莫要說(shuō)這些餓極饞食的話吧！前面山陰處來(lái)了一個(gè)比丘，好像在繞寺經(jīng)行的樣子。我們的話如果（讓他聽(tīng)見(jiàn)了，傳出去），豈不羞煞人么？如果真是要有所欲求的話，就應(yīng)該立大志作一個(gè)無(wú)垢光明天子的后裔，作西藏全境之最勝大王統(tǒng)領(lǐng)治理全國(guó)，為弘揚(yáng)佛法做大護(hù)法。這樣才有點(diǎn)意思，要不然的話，就要像住在拉息雪山的瑜伽自在主密勒日巴一樣，不畏饑苦以禪定為食，一襲布衫和拙火之暖樂(lè)為衣，不分晝夜的浸潤(rùn)在光明大手印中，旅行時(shí)從空中飛騰而去。若能舍棄此生之一切到他的跟前去學(xué)法，仿效他一樣的去修持，那是最好的了。不然的話，若能瞻仰一次他老人家的慈顏，此生也很值得了。”老乞丐一面說(shuō)著，一面淚簌簌的流了下來(lái)。岡波巴甫聽(tīng)尊者之名號(hào)，不由自主的突然生起一股極大的仰慕和信心。（因?yàn)榧?dòng)過(guò)度），竟昏厥了半日，醒來(lái)后流了許多眼淚。然后起立向尊者住的方向恭敬頂禮多次，口中連聲呼道：“尊者！尊者！慈悲我喲！慈悲我喲！”這樣至心祈禱多次后，然后回到房中以七支供養(yǎng)[13]法來(lái)遙敬尊者。大師身心雀躍，得到了前所未有的殊勝三昧覺(jué)受。

當(dāng)夜，大師下了決心前往朝謁尊者。天明后召喚那三個(gè)乞丐前來(lái)，供給他們極豐盛的食物，使他們滿足口腹后，就對(duì)他們說(shuō)道：“你們所說(shuō)的那位上師，我十分想去朝謁他，看來(lái)你們對(duì)他似乎非常熟稔，所以要請(qǐng)你們?yōu)槲規(guī)?。我的櫥柜?nèi)，藏有十六兩金子。我送給你們一半，你們也可用來(lái)作學(xué)法及道糧之用?！眱蓚€(gè)年輕的乞丐說(shuō)道：“我們倆對(duì)密勒尊者的情況并不熟悉?！蹦昀系钠蜇ふf(shuō)道：“我可以帶你前去?！?/p>

當(dāng)天晚上，大師供養(yǎng)和祈禱三寶后，于深夜時(shí)以口鼓吹（西藏喇嘛特用的）長(zhǎng)筒大號(hào)，其聲宏遠(yuǎn)，遍及整個(gè)南瞻部洲。直到今天，衛(wèi)、藏二境內(nèi)尚沒(méi)有比這個(gè)還能發(fā)出更大聲音的號(hào)筒。大師又以一面大鼓，不依持任何墻壁或物件的懸掛在空中，然后用力擊鼓，鼓聲宏廣，極為美妙，許許多多的人們和畜生都聽(tīng)見(jiàn)了鼓聲。大師隨即見(jiàn)到了這樣的一個(gè)境界：一個(gè)像蒙境區(qū)域來(lái)的女人說(shuō)道：“與人們結(jié)緣所以擊鼓，與畜生結(jié)緣就要給它們這個(gè)?！闭f(shuō)著就送給岡波巴大師一個(gè)滿盛牛乳的大顱器。又對(duì)大師說(shuō)道：“你對(duì)畜生們做了這樣大的利益，現(xiàn)在你把這碗乳汁飲下后，不僅是畜生，就連六道的所有一切有情都將為你所攝受。我現(xiàn)在要到西方去了?！保ㄕf(shuō)畢不見(jiàn)）

以后大師自己說(shuō)道：“那些根器不夠的，需要一步一步的由次第法門(mén)趨入道、地者，乃是今夜聽(tīng)見(jiàn)鼓聲的人們。（雖然如此），嘎當(dāng)派上師們的恩德也是很大的[14]。但是今夜那些聽(tīng)見(jiàn)了我的鼓聲的畜生們，卻會(huì)成為住茅蓬的大修行者。此夢(mèng)亦顯示我應(yīng)該專一依止密勒上師的口訣方便道和大手印法門(mén)，所以我應(yīng)該（即刻）到他那里去。”

于是，大師隨著老乞丐起程來(lái)朝謁尊者。大師的熱誠(chéng)和信心洋溢難遏，時(shí)常都自言自語(yǔ)的道：“那一天我才能見(jiàn)到上師啊！”說(shuō)著就淚流不停。他不思食亦不思睡的趕路。到了娘都寨的新區(qū)時(shí)，老乞丐忽然示疾，說(shuō)道：“從此地再往前走，我也不十分清楚了。據(jù)說(shuō)前面有一個(gè)廟子名叫薩迦寺。你到了那里再自己去問(wèn)路好了?！贝髱熤坏霉律砩下?，像盲人走瞎路一樣的摸索前進(jìn)，受了許多辛苦。到了夜晚的時(shí)候，（大師因?yàn)槊粤寺罚?，所以把臉?lè)N在地上哭泣起來(lái)。此時(shí)那老乞丐（忽然現(xiàn)身）說(shuō)道：“孩子??！你何必如斯自苦呢？你如果不認(rèn)識(shí)道路，就讓我來(lái)指引你好了?！焙髞?lái)，大師越發(fā)深信這幾個(gè)乞丐實(shí)是尊者的化身前來(lái)接引他的。于是大師繼續(xù)前行，沿途詢問(wèn)尊者的住處。行抵重索茶哦山的時(shí)候，碰見(jiàn)許多由上方來(lái)的商人。其中有一個(gè)是從雅龍來(lái)的，名叫善月。他說(shuō)道：“馳名整個(gè)西藏雪山的瑜伽自在主大成就者密勒日巴，現(xiàn)在正在布仁的去巴居住?！贝髱熉?tīng)了，如同親自見(jiàn)到尊者一樣，歡喜得忘其所以，情不自禁，竟抱住那商人的頸子流下許多淚來(lái)。于是問(wèn)明道路就向亭日的方向行來(lái)。

當(dāng)岡波巴行至一個(gè)大平原的中央時(shí)，就在一個(gè)“休息石”上睡下來(lái)休息。因?yàn)樽蛱煲徽鞗](méi)有吃飯，身體極端疲乏。身上的氣流發(fā)生亂動(dòng)的現(xiàn)象，因此竟昏倒了半日之久，醒來(lái)后覺(jué)得從頭至足全身上下，連毛孔在內(nèi)，都疼痛非常?？谥懈煽?，也無(wú)水可飲。這樣過(guò)了兩天，大師想到：“今生我大概是看不見(jiàn)尊者了，來(lái)生不管尊者在那里，我都要往生彼處常依尊者足前，讓師徒二者的心意融合成一。我今生、來(lái)生和中陰這三個(gè)時(shí)期唯尊者是賴，以尊者為我的唯一皈依處！”這樣發(fā)下極誠(chéng)懇的愿后，又和著淚水至誠(chéng)的祈禱尊者多次，過(guò)了些時(shí)，從夏境來(lái)了一個(gè)嘎當(dāng)派的和尚，（看見(jiàn)大師遭困，）前來(lái)問(wèn)道：“你要到那里去??？”大師道：“我要到布仁方向去朝密勒日巴尊者?！焙蜕械溃骸拔乙舱且莻€(gè)方向行走。看起來(lái)你好像是害了病的樣子??！”大師說(shuō)道：“我身體不適，口中也極為干渴，請(qǐng)你給我點(diǎn)水喝吧！”那個(gè)和尚就慢慢仔細(xì)的喂了大師一碗清水喝。大師立覺(jué)身體爽利。就同他一起向布仁行來(lái)。

此時(shí)，尊者正在吉祥山以愉快的心情在（為弟子們）說(shuō)法。尊者有時(shí)默然沉思，有時(shí)宛而微笑。布仁的女施主中有一個(gè)具相的行者名叫則賽的，問(wèn)尊者道：“尊者在說(shuō)法時(shí)，忽然沉默，忽而微笑，是因?yàn)榭匆?jiàn)善根的弟子生起了功德，還是因?yàn)榭匆?jiàn)了惡根的弟子產(chǎn)生了邪念呢？”

尊者答道：“我既非看見(jiàn)好弟子的功德，亦非看見(jiàn)壞弟子的過(guò)失！”

則賽問(wèn)：“那么尊者為何發(fā)笑呢？”

尊者答道：“我的兒子，那‘衛(wèi)地的法師’（烏巴頓巴[15]），現(xiàn)在已經(jīng)抵達(dá)亭日區(qū)域的休息石旁邊了。他全身疼痛不已，口中正在不斷的祈禱說(shuō)：‘一切上師都知道?。∫磺猩蠋煻贾腊?！’他至心恭敬的這樣祈請(qǐng)我，同時(shí)流了許多眼淚。因此我心生慈悲，以三昧力予以加持。我心歡喜，因此不覺(jué)笑起來(lái)了?！弊鹫咭幻孀约阂搀牧飨略S多淚來(lái)。

則賽問(wèn)道：“那么他什么時(shí)候會(huì)來(lái)呢？”

尊者道：“明后兩天之內(nèi)總會(huì)到了?！?/p>

則賽問(wèn)：“我們有機(jī)會(huì)能看見(jiàn)這位大士嗎？”

尊者道：“有的！誰(shuí)要能夠在他初來(lái)時(shí)，備置墊褥，請(qǐng)他坐下，此人必能得到三昧定。第一個(gè)朝見(jiàn)他的人，必能趨入大樂(lè)解脫之地?！?/p>

不久，大士和那位由夏境來(lái)的嘎當(dāng)派的和尚行抵亭馬的商鎮(zhèn)處，那里有一位女施主正在悠閑的織布。大士就問(wèn)她道：“聽(tīng)說(shuō)此地有一位瑜伽大師，名叫密勒日巴，他現(xiàn)在住在那里呀？”

女施主問(wèn)道：“你是從那里來(lái)的？”

大師說(shuō)：“我是由衛(wèi)地專誠(chéng)來(lái)此朝禮尊者的?！?/p>

女施主道：“那么我想先供養(yǎng)您一下。請(qǐng)到舍間去坐坐?！庇谑蔷脱诱?qǐng)大師到她家中去，供以茶食。大師用過(guò)茶飯后，女施主就說(shuō)道：“尊者早就知道你要來(lái)了，同時(shí)對(duì)你的將來(lái)也作了許多宣記。前天你在亭日地區(qū)生病，尊者也知道了，當(dāng)時(shí)曾以三昧力來(lái)加持你，是我請(qǐng)求尊者首先來(lái)迎接你的?！?/p>

大師忖道：“原來(lái)是上師的加持力，所以我幸得脫離此難，沒(méi)有死去，上師早知我會(huì)來(lái)此，足見(jiàn)我是一個(gè)具有宿根和因緣的弟子。”這樣想著，心中不禁稍為起了一點(diǎn)點(diǎn)我慢。尊者立即知悉，為了消除大師的我慢起見(jiàn)，十五天之內(nèi)未蒙召見(jiàn)。由色問(wèn)頓巴供給大師柴水和炊具，在一個(gè)崖洞里住了半個(gè)月。然后大師由女施主（則賽）引見(jiàn)，前來(lái)朝謁尊者。大師走到尊者的面前時(shí)，尊者加持惹瓊巴和寂光惹巴，使二人的形象變成和尊者一模一樣。（則賽）說(shuō)道：“這里就是了?！钡髱焻s不能決定那個(gè)才是尊者自己。惹瓊巴就以手指著當(dāng)中的一個(gè)說(shuō)道：“這個(gè)才是尊者?！庇谑谴髱熅鸵允⒂惺鶅山鹱拥穆恿_和一大塊茶磚供養(yǎng)尊者。同時(shí)述說(shuō)自己（的家世）及如何從衛(wèi)區(qū)來(lái)此的經(jīng)過(guò)。然后請(qǐng)求道：“請(qǐng)尊者慈悲，把自己的生平也對(duì)我略說(shuō)一下好嗎？”

尊者雙眼半睜半閉，沉默不響者良久。最后從曼達(dá)的中央撿了一塊金子，向空中擲去說(shuō)道：“這個(gè)供養(yǎng)給馬爾巴羅扎巴！”空中立時(shí)天樂(lè)齊奏，放大光明，顯出許多不可思議的瑞相。此時(shí)尊者（手中）拿著一個(gè)人顱作的碗，碗中滿盛著麥酒，向大師說(shuō)道：“把這碗酒喝下去！”因?yàn)樽约菏莻€(gè)比丘，同時(shí)又當(dāng)著許多眾人面前不無(wú)顧忌，所以大師有點(diǎn)躊躇。尊者說(shuō)道：“莫要多生妄念！喝下去吧！”大師害怕破壞了緣起兆頭，就接過(guò)來(lái)一口將酒飲盡。尊者見(jiàn)了，知道大師確是一個(gè)堪能持續(xù)傳承和承受一切口訣的根器，就問(wèn)道：“你的名字叫什么？”大師答道：“我的名字叫做福德寶（索郎仁青）。”尊者嘆道：“積聚廣大資糧生福德，汝乃一切眾生之至寶！”這樣驚嘆的連續(xù)說(shuō)了三次。

此時(shí)尊者自忖道：“我的這個(gè)兒子，如果有人聽(tīng)見(jiàn)他的名號(hào)，也必定能夠解脫輪回?！本投诖髱煹溃骸澳銜呵夷f(shuō)話！”

然后尊者對(duì)“衛(wèi)地的法師”（岡波巴）說(shuō)道：“你對(duì)我抱著信心，來(lái)隨我學(xué)法很好。你的金子和茶葉我都不需要。至于我的生平可以簡(jiǎn)述如下?！庇谑侨黔偘秃图殴馊前蜑樽鹫甙槌?，同時(shí)歌道：

“離戲法身虛空處，無(wú)滅悲心浩云聚，作救作歸為眾生，大恩馬爾巴足前禮。

右傍吾子惹瓊巴，左傍吾子號(hào)寂光，左右為我作伴唱，此歌唱與‘醫(yī)生’[16]聽(tīng)。

具德無(wú)垢勝地中[17]，充滿自傲自夸者，名聞普震中天竺，如彼日月光大地，

那諾梅紀(jì)二師是。二大成就之心子，集三世諸佛心要，是乃馬爾巴大譯師。

渠乃壇城總主故，善能攝受具根者。美名空行普傳故，我幸得聞心雀躍。

奮大精進(jìn)來(lái)尊前，甫見(jiàn)心生無(wú)比樂(lè)。頂戴我?guī)熒徸阋?，懇求賜我勝口訣，

即生成佛之法要。如佛師尊答我曰：即生能斷輪回根，似彼銳刃之口訣，

那諾所傳我具足。我因貧困力上進(jìn)，三業(yè)精進(jìn)悅師心。上師感我至誠(chéng)意，

以大慈悲對(duì)我云：四種權(quán)威之口訣，皆有增、減、過(guò)、不及，不顧困擾盡授汝[18]。

惟此法微之末世，人少空閑雜緣多，故汝莫離究竟義，專心修持法精要。

我因報(bào)答師恩故，懼死無(wú)常自鞭策。為令具根皆能獲，傳承加持覺(jué)受故，

三毒即是明體故，本具三身得親證。為令具根皆能獲，傳承加持覺(jué)受故，

攝集精華眾口訣，而今皆傳汝比丘，修后必能宏佛法，此言汝應(yīng)牢記心。

汝且松松寬坦住，老密生平略如是，詳情日后次第說(shuō)。老朽無(wú)需貴黃金，

煮茶我亦乏炊具?？谑趥鞒兄谭ǎ耆舭l(fā)心作護(hù)持，應(yīng)效我行如法修，

為答比丘汝所問(wèn)，我今歌此作酬答?！?/p>

尊者唱畢此歌說(shuō)道：“此是我對(duì)法師你的（自我）介紹?！贝髱煯?dāng)就準(zhǔn)備燒茶供養(yǎng)尊者，尊者很高興的表示接受，就對(duì)惹瓊巴說(shuō)道：“你們應(yīng)該把法師的茶稱量一下，大家再各出一份自己的茶，一齊煮煎?！比黔偘途桶驯娙说牟璺菁泻笠积R放在鍋中煎煮，說(shuō)道：“現(xiàn)在茶里需要一點(diǎn)調(diào)味的東西才好?！弊鹫呔驮阱佒型铝艘豢谕倌２璋竞昧艘院?，喝起來(lái)果然百味具足，香美已極。

由夏境來(lái)的和尚就趨前向尊者祈求加持和求法。尊者問(wèn)他道：“你有什么供養(yǎng)物作為得加持的依緣呢？”

喇嘛說(shuō)道：“我什么供養(yǎng)的東西都沒(méi)有?！?/p>

尊者說(shuō)道：“你身上藏有許多黃金，但卻說(shuō)什么都沒(méi)有，實(shí)在可羞。再說(shuō)，沒(méi)有信心的加持和沒(méi)有定見(jiàn)的口訣又有什么用處呢？你還是到尼泊爾去作你的生意好吧！你此行不會(huì)有什么障礙的?！?/p>

大師見(jiàn)了忖道：“在尊者的面前不可稍有隱私，應(yīng)該提撕正念才行?！彼麑?duì)尊者生起了與諸佛無(wú)別的信心。

然后尊者對(duì)大師說(shuō)道：“衛(wèi)巴頓巴（衛(wèi)地的法師）啊！你以前得過(guò)灌頂沒(méi)有？”大師就把以前在各上師前所得的灌頂和口訣，以及自己所得的三昧境界詳細(xì)稟述。

尊者笑道：“哈！哈！壓沙豈能出油？白蘿卜里也榨不出奶油來(lái)呀！我是由先觀短‘阿’字的拙火，才見(jiàn)到心之體性的。要循此修觀，你以前所學(xué)的法和灌頂并非不行，但是為了緣起的緣故，則必須得到本派傳承的加持才行。”

于是尊者就依耳傳派之黃丹壇城授大師金剛亥母灌頂并傳付口訣。大師依訣修持后出生了善妙覺(jué)受。但是在修持的時(shí)候，大師想起從前諸上師傳授的法訣，對(duì)見(jiàn)、行、修，生起了許多的想法和疑惑。于是就來(lái)到尊者面前請(qǐng)求釋疑，并指示見(jiàn)、行、修的精要。尊者就為大師講解消釋各種疑惑，最后總述真言乘之見(jiàn)、行、修要點(diǎn)，并特別宣說(shuō)修傳派之見(jiàn)、行、修精要于此歌曰：

“‘見(jiàn)’者自觀自心之謂也，若于自心之外尋別物，如彼武士尋寶惟徒勞，那結(jié)比丘善士應(yīng)知悉！

‘修’者決定不除沉掉也，修時(shí)若以沉掉為過(guò)患，則如白晝?nèi)紵舫煽召M(fèi)，那結(jié)比丘善士應(yīng)知悉！

‘行’者決定不取亦不舍，行時(shí)若取若舍成自縛，如彼蜜蜂入網(wǎng)難解脫，那結(jié)比丘善士應(yīng)知悉！

守持密乘三昧耶戒者，心常決定住于空見(jiàn)之謂也，若于本無(wú)可守密戒外，另尋其他可守之戒律，

則如水源頭上再尋頭，徒勞自苦那結(jié)應(yīng)知悉！

‘果’如澈明自心決定也，若于無(wú)礙果外另尋果，如彼烏龜跳躍欲上天，那結(jié)比丘善士應(yīng)知悉！

上師應(yīng)向自心內(nèi)尋覓，若于心外別求另上師，則如擯舍自心徒空勞，那結(jié)比丘善士應(yīng)知悉！

一切外境一切所顯現(xiàn)，歸元無(wú)不攝歸于自心，那結(jié)比丘善士應(yīng)知悉！”

岡波巴大師聽(tīng)了此歌（心生驚嘆），覺(jué)得尊者的開(kāi)示的確恰到好處。于是發(fā)大精進(jìn)，努力修持。一天夜里，在洞中赤裸而修，自然生起了暖樂(lè)。在天要亮的時(shí)候，昏昏睡去，全身卻仍（直挺不動(dòng)）如石頭一般。大師繼續(xù)修持七日，暖樂(lè)自然熾盛，親自見(jiàn)到了五方五佛。就以此覺(jué)受稟告尊者；尊者評(píng)道：“這就像用力擠壓眼睛時(shí)看見(jiàn)兩個(gè)月亮一樣。這不過(guò)是能持五大氣之征兆而已。既不是過(guò)失，也說(shuō)不上是功德?！弊鹫唠m然說(shuō)這些覺(jué)受不算是什么功德，但大師卻鼓舞非常，努力進(jìn)修連續(xù)三個(gè)月。一天黎明時(shí)分，忽見(jiàn)三千大千世界像巨輪一般的轉(zhuǎn)動(dòng)了起來(lái)，大師嘔吐良久，竟昏倒在地很長(zhǎng)的一段時(shí)間。遂以此稟告尊者，尊者說(shuō)道：“這是左右二脈之氣進(jìn)入中脈之象，既不是過(guò)失，也說(shuō)不上功德，只管繼續(xù)修持下去?！?/p>

某日清晨，大師看見(jiàn)（許多）大悲觀音層疊而上，每一觀音皆坐于一月輪墊之中央，住于自己之頭頂上。以此稟告尊者，尊者說(shuō)道：“這是因?yàn)槟愕捻旈g大樂(lè)輪中明點(diǎn)增盛的原故，既非過(guò)失，亦非功德，繼續(xù)修下去！”

又于某日黃昏時(shí)[19]，大師見(jiàn)黑暗地獄，以是因緣，覺(jué)上胸壓迫不適，強(qiáng)烈心風(fēng)猛生。以此稟告尊者，尊者說(shuō)道：“這是因?yàn)槟愕男迬20]系得太緊，所以把身脈束縛得太緊了，應(yīng)該把修帶放長(zhǎng)（放松）一點(diǎn)。這是因?yàn)樯闲袣獬郑ǖ锰o）的原故。既非過(guò)失，亦非功德，繼續(xù)修下去?！?/p>

一天，大師見(jiàn)欲界諸天以及六道中一切天人皆極為清晰明朗。上界諸天以乳汁甘露降注下界諸天人（口中），諸天人（飲此甘露后）皆呈滿足適意之狀，但大師之母親？卻口渴，（未能飲入甘露），而死于一刀口之上？[21]以此稟告尊者，尊者道：“降注甘露者，乃是表示喉間受用輪處之左右二脈的明點(diǎn)增盛之相，母親口渴（而不得飲者），乃因中脈之口尚未能打開(kāi)之故。所以現(xiàn)在你應(yīng)該作這些運(yùn)動(dòng)和拳法?！碑?dāng)即授以猛厲之跳躍、打、跌之拳法。大師依次修持。過(guò)了一月，身體忽然跳動(dòng)顫抖不已，時(shí)時(shí)都想搖動(dòng)，不由自主的想大聲喊叫。大師忖道：“難道是魔鬼來(lái)擾亂嗎？”就前往稟告尊者。尊者說(shuō)道：“這是心間法輪明點(diǎn)增盛之相，應(yīng)不斷的努力練習(xí)散布之法。這不是過(guò)失，亦說(shuō)不上是功德?！贝撕蟠髱煵恍柙S多飲食即能度日（不感覺(jué)饑餓）。

一天，大師見(jiàn)對(duì)面虛空中有一對(duì)日月被羅侯所吞，（或見(jiàn)日月蝕之相）羅侯星有兩條分叉的細(xì)馬尾。以此稟告尊者，尊者說(shuō)道：“這是左右二脈之氣趨入中脈之相。既不是過(guò)失，亦說(shuō)不上功德。”尊者又自語(yǔ)道：“他真是一個(gè)雄鷲??！是時(shí)候了！是時(shí)候了！”這樣連說(shuō)了三遍。

大師繼續(xù)勇猛修觀一月后，見(jiàn)到紅色喜金剛壇城。不覺(jué)忖道：“尊者曾說(shuō)‘是時(shí)候了，是時(shí)候了?！@大概是指的這個(gè)見(jiàn)本尊像和壇城吧！”于是稟問(wèn)尊者。尊者說(shuō)道：“此乃心間法輪處由母親所得之血份成堅(jiān)固之相，既非過(guò)失，亦非功德。但現(xiàn)在要竭盡能力去努力修觀！”大師精進(jìn)努力修持，一日見(jiàn)上樂(lè)金剛魯意巴[22]之白骨壇城。稟問(wèn)尊者，尊者道：“此乃臍間明點(diǎn)充滿之相。既非過(guò)失，亦非功德，仍繼續(xù)修下去?！贝髱焺?lì)力精進(jìn)修持十四日，于夜半時(shí)見(jiàn)己身量如（廣大）虛空。從頭頂至足心及全身各支分充滿六道有情，大部都在專一的飲乳汁；有些眾生卻在擠星辰的奶乳而飲之。又聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)不知從何處來(lái)的巨大的長(zhǎng)叫聲，一直連續(xù)不斷的吼叫著。天明后，大師將修帶散去，這些境象[23]就消失了。以此稟告尊者，尊者說(shuō)道：“這是你全身不可計(jì)數(shù)的千萬(wàn)諸脈管中，業(yè)氣帶動(dòng)了明點(diǎn)，業(yè)氣也正在轉(zhuǎn)變成為智慧氣之相。”于是就傳與大師最殊勝之憤怒母修法。大師依之而修。一日忽見(jiàn)整個(gè)大地盡為濃煙所蔽，一直到了下午，（眼前只覺(jué)）越來(lái)越黑，看不見(jiàn)道路，如瞎子一般的摸索到尊者面前。尊者說(shuō)道：“一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有！坐下來(lái)，（休息）一會(huì)兒，繼續(xù)修下去[24]！”尊者就教示大師除遣上半身之障礙的方法，一會(huì)兒大師即覺(jué)得眼前清亮像天亮了一樣。

某夜，大師見(jiàn)自己身體之內(nèi)，毫無(wú)血肉，只有骨骼被許多脈管纏繞起來(lái)。就去稟問(wèn)尊者。尊者說(shuō)道：“這是因?yàn)槟阈逇馓置椭剩徣嵋稽c(diǎn)才好?！?/p>

大師于黃昏時(shí)修本尊觀及念誦法。午夜修上師相應(yīng)法，精勤祈禱多次。黎明時(shí)分修命勤氣功[25]，于天將明時(shí)略睡一短座之時(shí)間。睡中夢(mèng)見(jiàn)與往昔經(jīng)驗(yàn)及習(xí)氣毫無(wú)關(guān)聯(lián)之夢(mèng)兆二十四種。醒后心中暗想：“這些夢(mèng)兆是好是壞呢？”這樣不覺(jué)生起了一點(diǎn)點(diǎn)妄念。繼又想到：“上師尊者就是現(xiàn)前的一切智佛陀，何不去問(wèn)他老人家呢？”想著連衣服都來(lái)不及穿好，就到尊者的住處來(lái)了。此時(shí)尊者正以布卷作枕頭在安憩。大師向尊者頂禮后說(shuō)道：“師父??！我有一件很要緊的事情要請(qǐng)問(wèn)您，請(qǐng)莫要睡覺(jué)，起來(lái)聽(tīng)我稟告吧！”

尊者道：“你心中起了些妄念，我今晨已有感覺(jué)，到底是什么事使你不安呢？”

大師道：“上師仁波且啊！我有許多夢(mèng)兆稟告您，它們是好呢？還是壞呢？有什么意義嗎？請(qǐng)您示知吧！”隨即歌道：

“持禁戒行瑜伽士，身著布衣甚稀有，莊嚴(yán)我頂如意寶，大眾頂戴供贊處，密勒美譽(yù)普世聞。

初聆尊號(hào)心雀躍，東方昴現(xiàn)秋末時(shí)，不顧冷暖與饑寒，效彼常啼之示范，

發(fā)愿朝謁我?guī)熥?。我心?jiān)定立決志，遠(yuǎn)途跋涉來(lái)朝禮，途中艱辛難具說(shuō)。

距此二日有半時(shí)，身瀕死緣棄路旁，唯依極強(qiáng)信愿力，奮力掙扎來(lái)朝覲，

如彼東方眾香國(guó)，親睹圣法大師然，行抵勝地吉祥山，親見(jiàn)父師汝尊者。

我心所愿得圓滿，周身雀躍毛孔豎。我雖無(wú)財(cái)作供養(yǎng)，于輪回法極厭離，

生死二途皆怖畏，心棄世間如敝履，心底深處欲修行。尊以大悲勾護(hù)我，

未敢稍忘常記心。徒兒心中今有疑，尚祈師尊為指示。昨晚持誦本尊法，

夜半祈禱我?guī)熥?，然后精修命勤氣，今晨天甫將明時(shí)，休息暫睡一短座，

忽得種種稀奇夢(mèng)，似與習(xí)氣不相關(guān)！我夢(mèng)頭戴白緞帽，絲線熊皮鑲帽邊，

帽上立有一雄鷲，住我頭上作莊嚴(yán)。我夢(mèng)足著一只靴，綠色美好甚威嚴(yán)，

上鑲銅球極燦耀，銀制扣帶系小環(huán)。我夢(mèng)身著一衣袍，白緞刺繡所織成，

上鑲寶珠及金線，紅點(diǎn)斑斑似微笑。蒙境細(xì)布織腰帶，上繡各種鮮花圖，

珠寶飄帶美流蘇，我夢(mèng)腰系此麗圍。小白水獺素毛皮，未經(jīng)制作或剪裁，

其上惟鑲白銀球，我夢(mèng)穿戴于上身。阿馬贊殿檀木杖，上鑲雜色之七寶，

杖柄金制作網(wǎng)狀，我夢(mèng)右手握此杖。具相金剛嘎巴那，盛滿金色之甘露，

我夢(mèng)左手持顱器，意欲用此作食碗。我夢(mèng)雜色二口袋，內(nèi)盛白色妙香米，

意欲用此作道糧，右肩挑起二米袋。我夢(mèng)野獸羚羊皮，連頭帶爪無(wú)少損，

意欲用此為坐墊，遂將此皮披左肩。而后我向右方視，見(jiàn)一金質(zhì)之隆丘，

四圍眾羊吃牧草，我為牧童佑護(hù)之。隨后我向左方視，見(jiàn)一碧綠大草原，

各色花卉競(jìng)芬芳，少女多人朝禮我。中間金色花丘上，金色花葉極茂盛，

花葉中央有蓮花，蓮花展舒妙墊上，我夢(mèng)趺坐一菩薩，菩薩座前有噴泉，

泉水四射普潤(rùn)澤，菩薩身后有圓光，遍身火焰熾熊熊，心間日月放光明。

如是稀奇諸夢(mèng)兆，是吉是兇不自知，尊乃大師瑜伽士，能知三世一切法，

祈勿隱瞞此夢(mèng)義，為我開(kāi)導(dǎo)細(xì)解說(shuō)?！?/p>

大師這樣稟過(guò)夢(mèng)兆祈求開(kāi)示后，尊者說(shuō)道：“那結(jié)法師，我的兒啊。心中莫要不適，且把你的心識(shí)松之又松，寬坦而??！不要陷入妄念和我執(zhí)的羅網(wǎng)中去了！懷疑的死結(jié)讓他自己去解開(kāi)吧。你應(yīng)斬?cái)喽?zhí)絆結(jié)之極微細(xì)處；鉆破并粉碎那極細(xì)微堅(jiān)固的（根本）習(xí)氣！莫要東想西想思念太多，應(yīng)該（松松的）將心置于寬坦不整治的本然上。我是于幻化身得臻究竟成就的瑜伽士，當(dāng)然能夠解釋夢(mèng)兆。這是因?yàn)槲乙焉钇鯄?mèng)境之實(shí)相體理，并獲得睡夢(mèng)之究竟自在的原故。今天我自然要為你解釋適才所說(shuō)的各種夢(mèng)兆。兒??！老父今天要詳細(xì)的為你解說(shuō)，指示各夢(mèng)兆之象征意義。你要專心諦聽(tīng)，心莫散亂?！?/p>

于是尊者就為岡波巴唱了下面這首釋夢(mèng)歌：

“那結(jié)豎耳凝神聽(tīng)，為答汝問(wèn)歌此曲。吾兒醫(yī)生凈比丘，曾受容嘎上樂(lè)法。

中原衛(wèi)境上方處，曾學(xué)嘎當(dāng)派妙法。能入善妙三摩地，我嘗嘆汝甚稀有！

習(xí)氣迷亂之夢(mèng)境，汝竟意奪似眩迷！此豈聞思不足耶？抑汝佯作姿態(tài)耶？未讀經(jīng)、律、論典耶？

了義波羅蜜多云：夢(mèng)境非真無(wú)有實(shí)；虛妄飄渺無(wú)實(shí)義，能仁世尊如是說(shuō)，

故于虛妄八喻中，以夢(mèng)喻幻廣宣說(shuō)。（如是基本佛教義，）汝心豈有不知耶？

雖然，今日汝之夢(mèng)，確實(shí)稀有甚難得！宣記未來(lái)之兆也。

我乃成就瑜伽士，于夢(mèng)得究竟自在，能示幻夢(mèng)之含義：汝頭戴一白帽者，

‘見(jiàn)’地超離高下也。絲線精鑲帽沿者，深細(xì)法性堅(jiān)固也。白熊美毛之色者，

諸宗不雜明辨也。雄鷲住于頂上者，得大手印勝見(jiàn)也，能見(jiàn)無(wú)生體性也。

足著一只深靴者，由下趨登上乘也。綠色莊嚴(yán)威風(fēng)者，得證四身佛果也，

二種資糧圓滿也。銀帶小環(huán)燦耀者，遠(yuǎn)離錯(cuò)謬之行也，不墮放逸嗜欲也，

遵循童真佛子道，行素莊敬威嚴(yán)也。刺繡白緞之衣袍，珠寶串鏈莊嚴(yán)者，

身心清凈無(wú)過(guò)也。金線鑲邊圍繞者，心無(wú)轉(zhuǎn)變善良也。紅點(diǎn)斑斑微笑者，

慈悲能利眾生也。上好蒙布作腰帶，三輪系于腰間者，具足三種戒律也。

白色鮮花極美麗，寶珠絲帶裝飾者，三種學(xué)處莊嚴(yán)也。接引諸凈弟子也。

阿馬檀木手杖者，能獲如意上師也，上鑲七種珠寶者，汝師功德殊勝也。

杖柄鑲有金網(wǎng)者，以耳傳口訣心要，攝受宿根弟子也。右手握持手杖者，

行道安樂(lè)適意也，往生佛國(guó)剎土也。具相金剛嘎巴那，詮表體性空寂也，

其中滿盛甘露者，覺(jué)受大樂(lè)之兆也。顱器金色具光彩，光明朗耀之兆也。

心思以此作食碗，空、樂(lè)、光明一味也。左手持此顱器者，覺(jué)受不離之兆也。

雜色美麗口袋者，所顯皆溶入道也，二袋負(fù)于肩上者，方便智慧雙融故，

趨入大乘道法也。內(nèi)盛薩魯妙白米，心思以作道糧者，長(zhǎng)壽無(wú)障之兆也，

能享三昧妙食也。左肩獸皮坐墊者，表示正念無(wú)散也。頭與四爪完整者，

常念勝菩提心故，熟觀四無(wú)量心故，能拔六道眾苦也！意欲以皮作墊者，

廣大悲智二無(wú)別，心生如是覺(jué)證也。而后以眼觀右方，見(jiàn)一黃金牧地者，

內(nèi)外功德增盛也。地上羊群吃草者，能以法財(cái)及世財(cái)，滿眾生愿救護(hù)也。

欲為牧童看羊者，不舍苦痛無(wú)依眾，大悲作依作救也。而后眼向左方看，

見(jiàn)一似玉草原者，無(wú)漏三昧自在力，得證大樂(lè)智慧也。各種奇花競(jìng)艷者，

各種暖相漸增也，種種覺(jué)受產(chǎn)生也。少女多人頂禮者，住于脈與明點(diǎn)中，

（百千無(wú)量）空行母，皆能攝受自在也。中央金花邱隴者，具足三昧證解已，

持戒清凈極莊嚴(yán)，諸善比丘如云聚，調(diào)攝為汝眷屬也。金色花葉極悅目，

上有蓮花妙座者，慧力能不住生死，如蓮不為淤泥染，遠(yuǎn)離輪回諸過(guò)也。

見(jiàn)一菩薩趺坐者，大悲不住寂滅故，如彼童真之菩薩，為眾有情作慈母，

變現(xiàn)化身無(wú)有量，廣作利生事業(yè)也。面前泉水四噴者，普灑妙法甘霖也。

身后圓光照明者，白凈西藏之兆也。全身光焰熊熊者，暖樂(lè)拙火之智慧，

消融妄念寒冰也。心中日月放光者，不來(lái)不去之光明，常住其中之兆也。

此夢(mèng)不惡甚吉祥！為汝授記未來(lái)也。當(dāng)弘善法之兆也！子兮，應(yīng)知一切夢(mèng)，

若執(zhí)著之成障礙，知為幻化轉(zhuǎn)為道。若未究竟通達(dá)夢(mèng)，何能無(wú)謬解斷之？

似惡實(shí)善之夢(mèng)相，若不了之說(shuō)為惡，惟于夢(mèng)相究竟已，能解似惡實(shí)善兆。

復(fù)次我兒善男子，無(wú)論過(guò)失與功德，皆莫執(zhí)著或重視，應(yīng)如是住安汝心！”

尊者繼續(xù)說(shuō)道：“那結(jié)法師，我的兒啊！今天你所說(shuō)的各種夢(mèng)相，都是授記將來(lái)你的心中必能（圓滿）生起正法的象征，我以決定的信心和知識(shí)現(xiàn)已詳細(xì)的對(duì)你解說(shuō)，切莫忘記！我所說(shuō)的是真是假，以后你可以自己審核。有一天，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)我所說(shuō)的完全應(yīng)驗(yàn)了，你就會(huì)對(duì)我生起特別的、與現(xiàn)在不同的深切信心！那時(shí)你也會(huì)對(duì)無(wú)整治的心體有進(jìn)一步的殊勝證悟！你今生今世必定能解脫生死。再者，你若要做一個(gè)純正的修行者，就決定不可以對(duì)夢(mèng)兆的象征起任何的執(zhí)著，否則就會(huì)為魔所乘。你應(yīng)該遵依上師的訓(xùn)示和自己的決定意志去做，不要輕易為別人的話所左右，否則就會(huì)形成心意不堅(jiān)和意志動(dòng)搖的習(xí)性。對(duì)你身傍的道友們，莫要觀察它們的過(guò)失；自己莫生惡念，也莫要東想西想。因?yàn)樽约壕烤共荒芡笗运说男男裕裕ㄓ^察他人的過(guò)失）終會(huì)成為自己墮落的親因！再說(shuō)，我們現(xiàn)在的這個(gè)生命境界就是一個(gè)生死中陰的幻相，一場(chǎng)大夢(mèng)而已。（至于夢(mèng)境之形成），乃日間（心識(shí)）之習(xí)氣活動(dòng)，到了夜間睡眠之時(shí)，意識(shí)投射出混亂的境象而已。此即睡眠中有幻化無(wú)實(shí)的原故。因?yàn)榇?xí)的習(xí)氣深厚達(dá)到了極處，此習(xí)氣的活動(dòng)力量，形成為‘業(yè)’；‘業(yè)’又有善有惡，所以才形成我們這個(gè)形形色色的世間中有；（其間的眾生）才有受苦受樂(lè)的種種感受。將這些中有予以清凈（轉(zhuǎn)變），必需現(xiàn)在修習(xí)夢(mèng)觀和幻身成就法。于此二法之力用得到究竟自在后，才能于中陰時(shí)成就圓滿報(bào)身佛。所以你應(yīng)該在這方面去努力修持?！?/p>

岡波巴大師說(shuō)道：“請(qǐng)尊者慈悲傳授我一個(gè)容易修持這些中有的口訣吧！”為酬其請(qǐng)，尊者歌曰：

“敬禮至尊諸上師，尤于深恩浩蕩者，我今至誠(chéng)皈命禮。子兮，答汝所請(qǐng)故，今歌中有妙義曲。

三界有情之輪回，佛之涅磐（似）為二[26]，實(shí)相體中原為一，‘見(jiàn)’之中有如是觀。

種種顯現(xiàn)陰陽(yáng)法[27]，離言心性似為二，本體性中無(wú)差別，‘修’之中有如是觀。

種種外顯迷亂境，無(wú)生自心似為二，俱生（智）中無(wú)有二，‘行’之中有如是觀。

昨夜習(xí)氣所生夢(mèng)，醒后覺(jué)妄似為二，幻化無(wú)實(shí)本相同，‘夢(mèng)’之中有如是觀。

染污不凈五蘊(yùn)身，五方佛陀似為二，離念圓滿次第中，無(wú)有差別等一味，

道上起、正之中有，應(yīng)如是觀如是行。方便所生之父續(xù)，智慧所生之母續(xù)，

俱生第三灌頂中，本無(wú)差別原為一，心要中有如是觀。自利無(wú)動(dòng)之法身，

利他無(wú)滅之化身，本性體中原無(wú)二，三身中有如是觀。不凈幻化胎生體，

以及清凈佛陀身，中陰光明性一味，果位中有如是觀?！?/p>

尊者繼續(xù)說(shuō)道：“衛(wèi)地的法師（岡波巴），金剛稱（惹瓊巴）和寂光，你們?nèi)私裉焱砩隙家韷?mèng)，（看見(jiàn)你們各人的未來(lái)，）明天早晨老父我當(dāng)為你們解釋夢(mèng)兆?！庇谑钱?dāng)晚三人就依囑祈夢(mèng)。次日清晨寂光首先跑到尊者面前來(lái)說(shuō)道：“尊者??！昨夜我作了一個(gè)很好的夢(mèng)。我夢(mèng)見(jiàn)東方升起一個(gè)暖和的太陽(yáng)，這太陽(yáng)隨即進(jìn)入我的心間消融了?！?/p>

惹瓊巴說(shuō)道：“我夢(mèng)見(jiàn)走到三個(gè)大山谷流域中大聲的喊叫?！?/p>

岡波巴大師哭喪著臉說(shuō)道：“我作了一個(gè)極壞的惡夢(mèng)！”尊者道：“夢(mèng)兆好壞很難講。不要管它，你且說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。”

大師說(shuō)道：“我夢(mèng)見(jiàn)許多種類(lèi)不同的眾生，我把他們的命脈斬?cái)嗪?，他們都斷了氣。我一定是個(gè)惡業(yè)深重的罪人??！”

尊者說(shuō)道：“那結(jié)比丘，我的兒??！莫要哀泣了。把你的手伸出來(lái)。”（岡波巴依囑伸出手來(lái)，）尊者以自己的手握住他的手說(shuō)道：“你的希望一定會(huì)達(dá)成的。一切想從輪回中解脫出來(lái)的眾生都把希望寄托在你的身上。你也一定能夠達(dá)成他們的愿望的！老父的面前出生了你這樣的一個(gè)兒子，我對(duì)佛法應(yīng)做的事，現(xiàn)在可以說(shuō)已經(jīng)做完了！”

然后對(duì)寂光說(shuō)道：“你的夢(mèng)只是中平而已，因?yàn)槟愕陌l(fā)心太小，所以不能做廣大的利生事業(yè)。但是你卻可以往生清凈剎土?！比缓髮?duì)惹瓊巴說(shuō)道：“因?yàn)槟闾B強(qiáng)的緣故，違反了我的囑咐一共三次。（以此因緣，）你將在三個(gè)山谷流域出生，作三次聲名遠(yuǎn)播的佛學(xué)博士?！?/p>

于是岡波巴大師繼續(xù)勇猛精進(jìn)連續(xù)修持了一個(gè)月。起初他看見(jiàn)（東方）藥師七佛，每一天只需要一次呼吸就夠了，氣放出后就自然消失[28]。（一天）下午，大師持氣時(shí)見(jiàn)廣大之報(bào)身佛剎土[29]，心不覺(jué)有一點(diǎn)散亂，俟出氣之時(shí)已經(jīng)到了夜晚了。當(dāng)天晚上，恐怕驚擾尊者的習(xí)定，所以沒(méi)有去稟告。次日將黎明時(shí)的一座，持氣之時(shí)見(jiàn)一千零一尊佛，中央釋迦牟尼為主尊。天明后到尊者面前，頂禮之后，尊者說(shuō)道：“你不用詳細(xì)告訴我了。現(xiàn)在你已經(jīng)確實(shí)見(jiàn)了本尊的面目[30]；報(bào)身和化身佛你已經(jīng)現(xiàn)量的看見(jiàn)了。但是法身（佛）你尚未見(jiàn)到。你雖然喜歡在老父的跟前修行，但是因?yàn)橥粼噶Ω姓俚木壒?，你?yīng)該到（西藏中原）衛(wèi)地去，到那里去修行。以前（在修行上所遭到的困難）我已經(jīng)為你解除。以后尚會(huì)有‘神通的障礙’。當(dāng)你得到神通時(shí)，天子之魔[31]會(huì)來(lái)侵犯，此時(shí)應(yīng)該（對(duì)神通）極端守密。一般說(shuō)來(lái)，真言乘是要秘密修持才能成就，所以你應(yīng)該秘密去修持。銳根利器的人，其因地就具足大力，魔不能侵。你是屬于上根利器的人，所以邪魔是不能擾亂你的。因?yàn)槟阋欢軌蚶姹娚詰?yīng)當(dāng)聚眾弘法。”

大師問(wèn)：“我什么時(shí)候才能夠聚眾弘法呢？”

尊者答道：“當(dāng)你能夠見(jiàn)到心之體性，堅(jiān)固不動(dòng)搖時(shí)，就可以弘法了。那時(shí)，你對(duì)心性之證悟會(huì)比現(xiàn)在大不相同！當(dāng)你心生（如是超特之證悟時(shí)），你就會(huì)對(duì)我這老父生起與佛陀無(wú)二無(wú)別的決定認(rèn)識(shí)，極為堅(jiān)固，無(wú)可動(dòng)搖。這個(gè)時(shí)候你就可以聚眾弘法了。還有，當(dāng)氣能夠（自在的）進(jìn)入指尖時(shí)，你就可以解脫氣分之障礙了。”

于是（大師）就在一個(gè)大石板的上面，用許多泥灰砌成一個(gè)大土堆。以手指指向土堆運(yùn)氣催之。過(guò)了半日，灰土成碎末般四處飛散。次晨大師至尊者處稟明經(jīng)過(guò)。

尊者說(shuō)道：“這并不是說(shuō)你已經(jīng)于氣能得自在，只不過(guò)是于氣能得調(diào)柔而已。但你（今后）必定能得到轉(zhuǎn)變化身等神通之自在，并獲得世間及殊勝二種成就?，F(xiàn)在你已經(jīng)不必與我住在一起，可以離開(kāi)此地了。在此處的東方有一個(gè)岡波打兒山，像一個(gè)國(guó)王坐在墊子上一樣，山頂像似一個(gè)寶冠，就像我現(xiàn)在戴的帽子似的，其地的樹(shù)草很像金色的曼陀羅。對(duì)山則似眾寶之聚堆，（周?chē)┯衅邆€(gè)山拱圍，就像大臣匍拜（大王）一般。在山之頸處，你就可以找到弘法的地方了?！彪S即歌道：

“我子法師試諦聽(tīng)，汝欲前往衛(wèi)地耶？法師如欲赴衛(wèi)地，途中有時(shí)思飲食。

當(dāng)汝食欲大動(dòng)時(shí)，應(yīng)納無(wú)漏三昧食，觀諸鮮味皆幻化，所顯齊融于法身。

有時(shí)或思著衣袍，思著上妙衣袍時(shí)，應(yīng)著拙火暖樂(lè)衣，觀察妙衣皆幻化，

所顯齊融于法身。有時(shí)或動(dòng)思鄉(xiāng)情，思鄉(xiāng)之情萌動(dòng)時(shí)，應(yīng)觀外境之法性，

了知鄉(xiāng)園皆幻化，所顯齊融于法身。有時(shí)或思獲財(cái)寶，獲財(cái)之念萌動(dòng)時(shí)，

應(yīng)念七種勝法財(cái)，了知財(cái)物皆幻化，所顯齊融于法身。有時(shí)或思得伴侶，

思伴之情萌動(dòng)時(shí)，應(yīng)依本智為友伴，其他伴侶皆幻化，所顯齊歸于法身。

有時(shí)或思上師尊，當(dāng)汝思慕上師時(shí)，不離頂戴勤祈禱，常觀上師住心輪，

二六時(shí)中不稍忘。上師亦如夢(mèng)如幻，應(yīng)知一切皆幻化。東方岡波打山巖，

其形如王坐皇座，背山似白旗飄揚(yáng)，前山累累似寶聚，山頂形如寶王冠，

七山似臣作禮拜，樹(shù)草金色曼陀羅，此山頸處有勝地，汝之徒眾當(dāng)聚彼，汝應(yīng)前往利眾生。

子兮?。ㄈ陮⒊删痛笫聵I(yè)）！弘法利生皆成就！”

尊者繼續(xù)說(shuō)道：“我現(xiàn)在為汝起名叫做金剛普聞比丘?！庇谑怯謧鹘o大師灌頂及賜予加持。將一切法要圓滿無(wú)遺的傳授給大師，又賜給他金色的阿汝若靈藥，并以舌沫加持之。此外又賜給大師一個(gè)打火包作為送別的禮物，然后說(shuō)道：“你到我所說(shuō)的地方去修行吧！”

于是大師遵循尊者的訓(xùn)示和授記前往衛(wèi)地。尊者親自送行至香波切。行至一座石橋的此岸時(shí)，尊者坐下說(shuō)道：“衛(wèi)地的法師??！為了緣起的關(guān)系讓我們坐在這邊，（暫時(shí)）不要過(guò)河去，你且把背囊放在地上，坐下來(lái)，讓我們父子二人好好的談一談吧！衛(wèi)地的法師??！把一切法訣都融匯成一體來(lái)修持。要常常祈禱你這老父。莫要和貪嗔癡增盛的人為侶，因?yàn)樗麄兊挠白右矔?huì)污染（你的身心）的。還有一種人他們視一切為仇敵，詆毀他人和佛法。這種人破壞一切，他們心中的嗔恨怒焰時(shí)常像火熾一般。舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)：蛇是既沒(méi)有翅膀也沒(méi)有腳的，其實(shí)蛇是個(gè)很弱小的動(dòng)物。但是人一看見(jiàn)蛇馬上就會(huì)發(fā)生兇惡和恐怖之感，這就是因?yàn)樗哂写筻梁扌牡木壒?。自己?nèi)心的嗔恨若是太大了，就會(huì)對(duì)外境的一切都會(huì)看成仇敵的。又有些人連破石斷木都要貯藏起來(lái)，他們說(shuō)：‘老的時(shí)候要養(yǎng)老的費(fèi)用，死的時(shí)候要供靈的祭食，沒(méi)有錢(qián)，佛法也修不成。積聚資糧也需要錢(qián)財(cái)呀！’因此他們就去放（高）利貸和作其他種種不正當(dāng)?shù)馁嶅X(qián)行為，這些人心中的貪欲就像滾水一樣的沸騰不息。又有些人說(shuō)：‘現(xiàn)在不是我們修勝義法的時(shí)候。如果我們不熏修慈悲就會(huì)墮入聲聞乘，輕視（入世的）方便就和斷見(jiàn)一樣。’這些人就像是被黑暗所蔭蔽的愚夫一樣。這幾種人是不可與他們（打交道）共商量的。如果你和他們談話，他們首先就會(huì)問(wèn)你的師父是誰(shuí)？你修的是什么法？（這樣談下去，）結(jié)果是他們大發(fā)嗔恨無(wú)明了事！就算是聽(tīng)了你的講述和解釋，因?yàn)樗麄兊男牧亢鸵?jiàn)識(shí)都非常狹窄，所以必然會(huì)對(duì)你說(shuō)的法故意予以舍棄；由舍棄（正法）故失皈依所而致墮入惡趣。這樣的事是很（可能）發(fā)生的。因此你要自警：莫要因?yàn)樽约旱脑识箘e人去造罪，所以與那些貪嗔癡增盛的人相來(lái)往是絕對(duì)不可以的。（密乘經(jīng)典中所說(shuō)的：）

‘聲聞寺中經(jīng)七日，（是為密戒之粗罪）’

也就是這個(gè)意思[32]。一般說(shuō)來(lái)，你應(yīng)該像小鳥(niǎo)般的謹(jǐn)慎和調(diào)柔；要守護(hù)微細(xì)的戒律，少做游樂(lè)。要忍耐、堅(jiān)毅，處眾和諧，少打妄想，十分注意清凈；要盡量少說(shuō)話，心無(wú)旁鶩的去修持法行。常常住山，閉關(guān)禁語(yǔ)。依三種清凈法[33]而度時(shí)光。雖悟自心是佛法仍不舍離金剛上師。業(yè)障煩惱雖能自然清凈仍不舍小善。雖悟業(yè)果本空，亦不作小惡。雖覺(jué)根本、后得二智位無(wú)絲毫差別，每日仍不斷四座習(xí)禪。雖知自他平等一味，而不于眾生乃至諸法作一詞毀謗?！弊鹫呷缡嵌诤罄^續(xù)說(shuō)道：“兒??！在兔年馬月十四日的時(shí)候，你要回到我這里來(lái)?！彪S即歌道：

“內(nèi)生離戲覺(jué)受時(shí)，莫逐語(yǔ)言及文字，否則當(dāng)為八法伴，心離驕慢而安住。子兮，能識(shí)此義耶？

法爾解脫內(nèi)顯時(shí)，莫以哲理辨析之，否則勤逐無(wú)義事，心離妄想而安住。子兮，亦識(shí)此義耶？

證悟自心空性時(shí)，莫于一、多作分別，否則可能墮斷見(jiàn)，心應(yīng)安住離戲境。子兮，亦識(shí)此義耶？

修觀大手印法時(shí)，身語(yǔ)善業(yè)莫勤為，如若事務(wù)太繁勞，無(wú)分別智將消散，應(yīng)住松坦不整治。

子兮，亦識(shí)此義耶？

兆相、前知顯現(xiàn)時(shí)，心莫?dú)g喜起貪著，否則魔來(lái)做懸記，無(wú)執(zhí)境中坦然住，子兮，亦識(shí)此義耶？

澈觀自心深處時(shí)，莫生貪著與欲求，否則當(dāng)為貪魔使，無(wú)愿無(wú)求而安住。子兮，亦識(shí)此義耶？”

尊者唱畢，以足置于大師的頭頂上說(shuō)道：“衛(wèi)地的法師??！我已經(jīng)于一瞬間將四種灌頂全部傳給你了。你要?dú)g喜啊！”這樣，于（一剎那間）尊者授予岡波巴大師下列諸灌頂：于其身，授以佛灌頂故，大師之身得佛身壇城之加持；于其口，授以真言灌頂故，大師之語(yǔ)得真言加持；于其心，授以法灌頂故，大師之心現(xiàn)見(jiàn)無(wú)生法身。尊者以足置彼頭頂，大師于一切事理即得無(wú)礙（解），獲金剛阿舍黎灌頂。尊者于是想傳大師語(yǔ)詮三昧灌頂，說(shuō)道：“我有一個(gè)最深?yuàn)W的寶貴口訣，但如果傳與別人實(shí)在太可惜了。所以，唉，你去吧！”

于是尊者坐在河的此岸，岡波巴渡河行了一小段路后，隱約聽(tīng)見(jiàn)尊者呼喚他的聲音，就立即回到尊者的面前來(lái)。尊者對(duì)他說(shuō)道：“唉！我這個(gè)口訣雖然至為寶貴和殊勝，有點(diǎn)舍不得傳人，但是這個(gè)口訣如果連你都不傳，還傳給誰(shuí)呢？所以我還是要傳給你的?！睂ò痛髱熜闹袣g喜雀躍萬(wàn)分說(shuō)道：“那么我是否要準(zhǔn)備一個(gè)曼陀羅作為供養(yǎng)呢？”

尊者說(shuō)道：“曼陀羅倒不需要。只要你莫辜負(fù)我這個(gè)口訣就行了。好！現(xiàn)在你看！”說(shuō)著尊者就將衣袍撩起。只見(jiàn)尊者周身上下[34]都是（因多年辛勞）而結(jié)成的網(wǎng)狀老繭！尊者繼續(xù)說(shuō)道：“我再?zèng)]有比這更深?yuàn)W的口訣了！我是經(jīng)過(guò)這樣的辛苦去修行，心中才生起功德的，所以你也要以最大的堅(jiān)毅持忍力來(lái)修行才好。”這件事對(duì)岡波巴心上留下了不可磨滅的印象。他接受了尊者這個(gè)送別的禮物后，就如師所囑向東方行去。以后大師在道那岡波地方弘揚(yáng)佛法。廣利眾生的詳情，應(yīng)讀岡波巴大師的本傳。

尊者送畢岡波巴后，隨即返回去巴，召集所有徒眾、僧侶集會(huì)一處，對(duì)他們說(shuō)道：“這個(gè)那結(jié)頓巴（醫(yī)生法師），將來(lái)會(huì)廣大的利益許多眾生的。昨天晚上我夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)大鵬鳥(niǎo)從我這里向衛(wèi)地飛去，在一個(gè)珠寶的頂尖上降落。然后從四面八方飛來(lái)了許多許多的鵝群集聚在一起，不一會(huì)兒，鵝群四散，每一只鵝又召來(lái)了五百只鵝，把整個(gè)大地山谷都塞滿了。我自己雖然是一個(gè)（密乘的）瑜伽行者，但以后，承繼我的人卻多數(shù)是出家的比丘[35]。我如今所作已畢，對(duì)佛陀的教法已經(jīng)盡了自己的職責(zé)了。”說(shuō)完之后，顯出異常歡喜愉快的樣子。

以上是至尊（密勒日巴）的第一心子——岡波巴大師的故事。

[1]此處藏文作：rGyud.Dan.Ma.hBral.Nyams.Myon.De.此處之rGyud字本作密乘之“續(xù)部”解。但亦可作“心”解。若取前者則為：“不與續(xù)部相連之覺(jué)受”之義。譯者推測(cè)此處之rGyud字為“心續(xù)”之意，即指“心”也。

[2]連貢惹巴即是行者之名，但故事開(kāi)始時(shí)未提出來(lái)，至此處才提出，令人覺(jué)得這樣的寫(xiě)法很奇怪和突然。

[3]達(dá)波仁波且--即岡波巴大師之俗稱。

[4]此處藏文Shan為舅父之義，復(fù)又有Srin.Mo.字樣。此處或后面始終未見(jiàn)大師之妻的正式名字出現(xiàn)。此女是達(dá)馬俄之妹，則舅父又不知何解，只好暫譯為達(dá)馬俄之妹。

[5]原文作：“用金子和珠寶寫(xiě)成的經(jīng)書(shū)”。

[6]此處之僧眾指寺廟中之僧團(tuán)，非個(gè)人之僧侶也。

[7]此處文義不太明顯，只能揣譯。

[8]察察：西藏人常以泥土灌入佛像或經(jīng)咒之模子中，泥土乾后取出，則成為泥塑之佛像或經(jīng)咒。為一種懺罪積資之善行。

[9]格西--為西藏寺廟中之一種學(xué)位。格西之本義為善知識(shí)，后來(lái)則成為表示“博學(xué)之士”的一種學(xué)位矣。

[10]此處藏文作：“心之覺(jué)受”，不知系定中或夢(mèng)中所見(jiàn)。此處姑譯為“感兆”。

[11]此處及歌集許多其他地方，皆可看出在密勒日巴時(shí)代，（甚至以前），西藏佛教中專修禪觀之瑜伽行者，與講經(jīng)說(shuō)法之僧侶間有一種對(duì)立及沖突之勢(shì)。常有互相攻訐之事發(fā)生。但必需注意的是，這并非顯教行人和密教行人間之對(duì)立，因?yàn)槲鞑責(zé)o論任何一派皆奉行顯密二教也。此種對(duì)立之形式在中國(guó)亦然，如宗下和教下之對(duì)立即是一例。再者，搞佛學(xué)的人很少能兼顧修行。修禪觀者，又極難成為第一流的佛學(xué)家。佛教史中兼具“學(xué)”、“修”二種大成就者實(shí)不多見(jiàn)，像岡波巴這樣的人實(shí)不多見(jiàn)也。

[12]原文作：東比赫汝嘎。此處簡(jiǎn)譯作赫汝。東比赫汝嘎為密宗之某本尊佛像，坐騎為一老虎。

[13]七支供養(yǎng)--此即普賢行愿之十大行愿簡(jiǎn)去三者，剩下之七支為：禮敬諸佛，廣修供養(yǎng)，懺悔業(yè)障，隨喜功德，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，請(qǐng)佛住世，普皆回向。藏傳各種修法中，通常皆以此七支行愿作為必誦之禱文。

[14]嘎當(dāng)派為印度大德阿底峽尊者所創(chuàng)，岡波巴未遇密勒日巴前曾依嘎當(dāng)派學(xué)法，奠定其顯教教理和一般止觀之基礎(chǔ)。但此處則標(biāo)示密乘為一種“頓教”，不依三大阿僧祗劫之地道而能于短期內(nèi)成佛之法。此處更明說(shuō)聽(tīng)見(jiàn)鼓聲的人們，反不如聽(tīng)見(jiàn)鼓聲的畜生們成就得快。蓋修行次第漸道之人，因多生習(xí)氣皆在“對(duì)治”及“累積?；圪Y糧”上斤斤較量，頗難接受頓入直契之法，故反不易趨入最上之密乘也。

[15]一般相信岡波巴大師為月光童子之化身。其名號(hào)甚多。各種人對(duì)他的稱呼亦不一致。該將其常用之各名稱列舉如下：（一）衛(wèi)巴頓巴——意謂從衛(wèi)地來(lái)的法師，密勒尊者常這樣稱呼岡波巴。（二）那結(jié)——意謂醫(yī)生。密師于本篇中亦常用此稱號(hào)。（三）達(dá)波那結(jié)——意謂由達(dá)波地方來(lái)的醫(yī)生。此名稱應(yīng)用最廣。為一般人對(duì)岡波巴大師之稱呼。（四）仰米達(dá)波——意謂“無(wú)與倫比的達(dá)波地方的人?！保ㄎ澹ò痛髱煛舜蟾胖复髱熀髞?lái)于衛(wèi)地岡波山中建立道場(chǎng)廣弘佛法，因而被稱為岡波巴。此名稱應(yīng)用亦極廣。至于大師父親所取之名及密勒授彼灌頂時(shí)之法名，則反而應(yīng)用不廣，少為人知之。

[16]醫(yī)生，或那結(jié)即指岡波巴，見(jiàn)前注。

[17]具德無(wú)垢勝地：此指印度。西藏人因佛教關(guān)系，稱印度為圣地。且過(guò)去皆認(rèn)為印度無(wú)論在文化、政治，及宗教上皆極優(yōu)勝，堪稱清凈殊勝圣地。而今天之印度實(shí)糟亂已極，不可同日而語(yǔ)矣。

[18]原文為：“不顧頭痛盡授汝?！?/p>

[19]黃昏：此處藏文之Srod；可指黃昏，但亦可指黎明之時(shí)，不知確指何者。

[20]修帶：西藏之瑜伽行者在修定時(shí)以寬三、四寸之布帶纏在頭額、肩部及二膝，使身體維持一定不動(dòng)之姿勢(shì)，以增強(qiáng)定力之穩(wěn)定。

[21]此處之文義，譯者不十分明了。

[22]上樂(lè)金剛：本尊像之一種。

[23]亦可解為：“叫聲就消失了?！?/p>

[24]此段及前面所述修行境界及密師之指示，對(duì)修行人來(lái)說(shuō)實(shí)為極重要之參考。但此處之藏文頗多難以確了者。例如此處，有一中文譯本（陳健民先生記）作：“……自上午起，有輕煙相漸次濃厚；直至下午，目不能見(jiàn)，匍匐而行以白師。師云：住此再修氣向下壓，如是煙散。相好亦非，不好亦非……”。此與譯者所了解者不大相同。

[25]命勤氣功，藏文Srog. rTsol. 之意為活力、命力，或生命力。此氣功或可譯為“活力之氣功”。大概系指修命氣之氣功。

[26]原文無(wú)“似”之字樣，但其含意則有“似”之意味。

[27]種種顯現(xiàn)陰陽(yáng)法－－原文直譯為：“各種顯現(xiàn)之紅白”，此紅白即指陰陽(yáng)二極，或陰陽(yáng)二力也。

[28]或譯作：氣放松后就自然消失。

[29]廣大之報(bào)身佛境界，這大概系指華嚴(yán)之重重?zé)o盡法界境界。此境界西藏佛學(xué)家多認(rèn)為系報(bào)身佛境也?；碇辉谀骋坏毓?，法身無(wú)相空寂。三身中只剩下報(bào)身佛才能有重重?zé)o盡之法界境界，且為了義境界，報(bào)身佛惟說(shuō)了義法故。故咸認(rèn)為華嚴(yán)所說(shuō)乃報(bào)身佛境界也。

[30]密乘之真正見(jiàn)本尊，不是指化身佛，或定中及夢(mèng)中所顯之“化現(xiàn)佛身”。必需見(jiàn)到報(bào)身佛之境界才能算是見(jiàn)本尊。此處岡波巴之見(jiàn)本尊乃報(bào)身佛。非一般修觀想及壇城觀之生起次第所感應(yīng)之“化現(xiàn)境界”也。密師此處之指示，學(xué)密宗之人極宜注意。

[31]天子之魔，此通常指大自在天。

[32]密宗戒中有所謂八條粗罪者。其中之一乃“聲聞寺中經(jīng)七日”，因?yàn)槊艹诵腥酥?jiàn)地及行素，與小乘及一般為事相及言詮所縛之“大乘”行者極不相同。相處稍久必會(huì)引生彼此之不快甚至毀謗。故制戒不許與小乘行人共住七日以上。

[33]此處之三種清凈法不知何指?？赡苤竿狻?nèi)、密之三種清凈法。

[34]此處譯者譯為“周身上下都是老繭”，而據(jù)格西曲扎之詞典則原文之Tshan. Ra. 為背部之脊骨。則應(yīng)譯為“背部脊骨（一帶），盡是網(wǎng)狀的老繭”，似指密勒在馬爾巴處修房屋時(shí)背石頭上山所致。譯者則取Tshan. Ra. 即Tshan. Ma.之意，指背部全體，因密勒終身苦行，可能“周身”上下全生老繭也。

[35]嘎居派在岡波巴以前多為居士，且弘傳不廣，自岡波巴而大弘，竟有四大八小十二派分支之多，普及全藏，徒眾亦大部為出家僧侶矣。密勒之預(yù)言，果然應(yīng)驗(yàn)。