米拉日巴尊者道歌集（五十四）

第五三篇  密勒日巴與當(dāng)巴桑結(jié)的會(huì)晤

敬禮上師。

尊者密勒日巴在雅龍腹崖窟居住的時(shí)候，一日，天將要明的時(shí)候，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)獅面的空行母前來(lái)說(shuō)道：“密勒日巴呀！印度的當(dāng)巴桑結(jié)[1]已經(jīng)到通那山來(lái)了。你難道不去看一看他嗎？”尊者忖道：“我心中毫無(wú)疑慮或迷惑需要除遣，并沒(méi)有非要去看他不可的理由。但是當(dāng)巴桑結(jié)是一位得了成就的人，去看看他也沒(méi)有什么害處?！庇谑亲鹫呔托蘖艘蛔繗?，然后向雅龍的通那山行來(lái)。在山間遇見(jiàn)幾個(gè)商人，尊者就問(wèn)道：“你們看見(jiàn)印度的當(dāng)巴桑結(jié)來(lái)了沒(méi)有？”商人們說(shuō)道：“我們不認(rèn)識(shí)什么當(dāng)巴桑結(jié)，但是昨天晚上在旅店中，我們看見(jiàn)一個(gè)留長(zhǎng)胡子的印度佬，臉色綠黑綠黑的喲！”尊者想道：“這大概就是當(dāng)巴桑結(jié)，這些商人不知道罷了?！庇谑蔷拖蛏巾斝腥ァ?/p>

原來(lái)當(dāng)巴桑結(jié)昨夜在慈悲客棧中安歇的時(shí)候，也夢(mèng)見(jiàn)了獅面的空行母來(lái)鼓勵(lì)他去看密勒日巴。此時(shí)，當(dāng)巴桑結(jié)也正向通那山行來(lái)。密勒日巴看見(jiàn)當(dāng)巴桑結(jié)漸漸行近，忖道：“人們都說(shuō)他具有無(wú)漏神通，我倒要考驗(yàn)他一下。”于是就搖身一變，變成一叢鮮花長(zhǎng)在路旁。當(dāng)巴桑結(jié)越行越近，竟走過(guò)了花叢毫無(wú)知覺(jué)的樣子。密勒日巴想道：“人們說(shuō)他具有無(wú)漏神通，看起來(lái)好像不可靠嘛！”正在這樣想著的時(shí)候，當(dāng)巴桑結(jié)忽的轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)用腳去踢那一堆花，繼而想道：“哦！這是密勒日巴的身體所變化的，我不可以如此。”就對(duì)花說(shuō)道：“你把空行的心命精要都用山歌隨便的唱出來(lái)了。為了懲罰你，許多食肉空行已經(jīng)把你的魂魄精氣和鮮紅的心肉都取走了。昨夜恰巧被我遇上，我們一起作了一次會(huì)供，把你的精氣魂魄都吃得精光。所以你不會(huì)活過(guò)今晚。你現(xiàn)在死期已至，面臨死亡，你有什么把握嗎？”

尊者突地由鮮花變成人體，唱了下面這首“面臨死亡六種把握歌”，來(lái)回答當(dāng)巴桑結(jié)：

“我是離邊大雄獅，張露無(wú)懼之獠牙，無(wú)怯坦臥雪山巔，此我‘正見(jiàn)’把握也。

具足正見(jiàn)瑜伽士，面臨死亡心雀躍，死后解脫道上去！

我是鎮(zhèn)定之雄鹿，有角[2]一切即是一，坦臥樂(lè)明大原中，此我‘修觀’把握也。

具足正觀瑜伽士，面臨死亡心雀躍，死后解脫道上去！

我是巨魚離十惡，十善金眼?；剞D(zhuǎn)，無(wú)間覺(jué)受河中游，此我‘正行’把握也。

具足十善瑜伽士，面臨死亡心雀躍，死后解脫道上去！

我是證驗(yàn)自心虎，法爾成就利他事，漫行超越廣狹林，此我‘密戒’[3]把握也。

具足密戒瑜伽士，面臨死亡心雀躍，死后解脫道上去！

陰陽(yáng)[4]顯境之紙上，以明體心而書文，深達(dá)無(wú)二之理趣，此我‘正法’把握也，

具足正法瑜伽士，面臨死亡心雀躍，死后解脫道上去！

明凈力運(yùn)之大鵬，能展方便智慧翅，飛向無(wú)為宮堡去，此我‘果證’把握也，

具足果證瑜伽士，面臨死亡心雀躍，死后解脫道上去！”

當(dāng)巴桑結(jié)說(shuō)道：“你講的這一套全無(wú)道理！用外物作譬喻來(lái)說(shuō)明（內(nèi)證境界）是不夠的！如果你是一個(gè)真正的瑜伽士，就應(yīng)該能夠在當(dāng)下之明體上有決定之悟解才行?！?/p>

尊者就唱了一個(gè)“心樂(lè)六種決定歌”：

“空行自然聚會(huì)之靜處，獨(dú)自思維法義甚樂(lè)哉！訪客勇父眾前我敬禮。

心契無(wú)生境中成無(wú)死，生死之相法爾自解脫，此‘見(jiàn)’決定我心樂(lè)融融，樂(lè)融融中自成圓滿尊。

無(wú)所修時(shí)心卻不散亂，定散差別之相自解脫，此‘觀’決定我心樂(lè)融融，樂(lè)融融中自成圓滿尊。

任運(yùn)而行忽趨無(wú)滅境，形式造作之相自解脫，此‘行’決定我心樂(lè)融融，樂(lè)融融中自成圓滿尊。

無(wú)戒可持之時(shí)得無(wú)壞，一切戒相形式自解脫，戒行決定我心樂(lè)融融，樂(lè)融融中自成圓滿尊。

不求果證境中得無(wú)懼，一切希懼之相自解脫，果證決定我心樂(lè)融融，樂(lè)融融中自成圓滿尊。”

當(dāng)巴桑結(jié)聽(tīng)了很高興的說(shuō)道：“這些境界我以前已經(jīng)經(jīng)過(guò)了。西藏的修行人中，達(dá)成無(wú)所求、無(wú)作、無(wú)修的人就數(shù)你了?，F(xiàn)在印度像你這樣的人也只有一個(gè)兩個(gè)而已，因此你也不需要我，我也不需要你。”說(shuō)著就轉(zhuǎn)回身來(lái)準(zhǔn)備離去。

尊者立即拉住當(dāng)巴桑結(jié)的衣服說(shuō)道：“聽(tīng)說(shuō)你有一個(gè)叫‘息苦法門’的口訣，（著重）返觀內(nèi)視因而能頓悟諸佛密意者，請(qǐng)你為我唱一個(gè)歌解說(shuō)一下好嗎？”

當(dāng)巴桑結(jié)說(shuō)道：“過(guò)去從來(lái)沒(méi)有人聽(tīng)說(shuō)過(guò)我會(huì)唱歌，今后也不會(huì)有人聽(tīng)見(jiàn)我唱歌?！钡亲鹫邩O力懇求，當(dāng)巴桑結(jié)終于唱了這首歌：

“今說(shuō)妙法息苦之法門：男女諸魔群來(lái)會(huì)聚時(shí)，應(yīng)觀彼為密行之依處。

身患疾病苦痛發(fā)生時(shí)，將彼融合法性成一味。

微細(xì)妄念生起時(shí)，煩惱才起即斬之！獨(dú)居隱處而臥時(shí)，坦露明體放置之！

身處眾人聚中時(shí)，隨顯境上直觀之！昏沉來(lái)時(shí)高呼呸！散亂來(lái)時(shí)斬其根！

掉舉妄念頻生時(shí)，放彼住于心性中。心識(shí)隨逐外境時(shí)，惺惺觀造如如義。

此即‘息苦法門’道。惡相現(xiàn)時(shí)觀為福，隨念起時(shí)心樂(lè)然。病苦來(lái)時(shí)以助道，

遇任何境皆樂(lè)然。死亡來(lái)時(shí)以助道，遇閻魔時(shí)心樂(lè)然。此即‘息苦法門’道，

三世諸佛密意也，金剛大持密訣也，四部空行心命也，四部密續(xù)法訣也，

耳傳心要口訣也，方便口訣啟鑰也，此即‘息苦法門’也?！?/p>

尊者聽(tīng)了非常高興。當(dāng)巴桑結(jié)忽然看見(jiàn)尊者的男根毫無(wú)衣飾遮掩的壘壘然垂在那里，于是說(shuō)道：“身體的私處你不加遮掩，豈非瘋?cè)说男袨閱幔磕氵€是莫要這樣吧！”

尊者就唱了一首“瘋癲歌”回答他：

“諸上師前恭敬禮，大恩師前我皈依，祈除違緣及障礙，引我入法道相應(yīng)。

密勒日巴瑜伽士，人人皆說(shuō)已瘋狂，有時(shí)自己暗思維，亦覺(jué)頗似瘋?cè)搜桑?/p>

我今略說(shuō)瘋狂狀：父瘋子瘋傳承瘋，傳承金剛大持瘋，曾祖圣尊諦洛瘋，

祖父那諾博士瘋。老父馬爾巴譯師瘋，密勒日巴我亦瘋。傳承金剛大持者，

本來(lái)四身魔使瘋。曾祖圣尊諦洛者，大手印魔使發(fā)瘋，祖父那諾博士者，

持明禁行魔使瘋。老父馬爾巴譯師者，四部密續(xù)魔使瘋。本人密勒日巴者，

心氣二魔使我瘋。無(wú)緣自明修觀瘋。無(wú)有希、懼果證瘋。無(wú)有造作戒律瘋。

發(fā)瘋不算鬼作害：男鬼上師口訣害，女鬼空行加持害，心樂(lè)妖魔洞中坐，

悟用女鬼常潛游。鬼魔不算病來(lái)侵，大手印病由后襲，大圓滿病由前侵，

瓶氣痼疾哀號(hào)泣，智慧熱病上面逼，三昧寒病下面逼，中間空樂(lè)寒熱激，

口中吐出口訣血，法性大樂(lè)漲胸肩。病痛不算還有死：見(jiàn)界廣闊偏見(jiàn)死，

修界廣闊沉掉死，行界廣闊偽飾死，果證廣闊希、懼死，密戒廣闊造作死，

三身之中瑜伽死。明晨修士死亡時(shí)，不用白氈裹其尸，卻見(jiàn)眾顯千萬(wàn)色；

裹尸不用草繩縛，卻用中脈巨繩拴。抬尸不是子侄輩，明體幼童挑肩頭，

瑜伽死尸如是掮，行徑不是灰土路，菩提大道作坦途，開路四部空行眾，

口傳上師作向?qū)А５巧椒峭烈喾鞘?，普賢山上抬尸行，墳場(chǎng)無(wú)狼亦無(wú)狐，

方便智慧作游戲。金剛大持巨冢中，葬我密勒之尸身！”

當(dāng)巴桑結(jié)聽(tīng)了非常高興說(shuō)道：“瑜伽行者，你所說(shuō)的‘瘋狀’非常之好?。　?/p>

尊者說(shuō)道：“今天我們兩位瑜伽行者相遇，應(yīng)該舉行一個(gè)會(huì)供才好，你贊成嗎？”

當(dāng)巴桑結(jié)說(shuō)道：“很好，就讓我倆舉行一個(gè)會(huì)供吧。因?yàn)槟闶俏鞑厝?，所以你?yīng)該作主人來(lái)招待我這個(gè)印度人，現(xiàn)在請(qǐng)你先為我準(zhǔn)備會(huì)供的供品吧！”

于是尊者就把自己的頭顱，連同腦髓等物一并在內(nèi)取下來(lái)，又把兩臂齊肘斬?cái)啵B帶頸骨作成一個(gè)灶架，把頭顱放在灶架上。然后尊者由臍間放出拙火煮燒顱器，燒沸了其中的腦髓，突然放射出五色光明來(lái)。當(dāng)巴桑結(jié)變化了七個(gè)化身，各各站立在七根馬尾草的尖端。尊者接著變現(xiàn)出上樂(lè)金剛的八門（壇城具足各種眷屬、供品及莊嚴(yán)），然后自己也變化了七個(gè)化身，各各站立在七根馬尾草的尖端上。接著開始舉行會(huì)供，得到了六種滿足。

此時(shí)尊者化身所站立的馬尾草尖端，略略出現(xiàn)一點(diǎn)彎曲的樣子。尊者就問(wèn)當(dāng)巴桑結(jié)道：“你我二人在瓶氣的成就上是沒(méi)有差別的，但是現(xiàn)在我站立的馬尾草上的尖端怎么會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)的彎曲呢？”

當(dāng)巴桑結(jié)說(shuō)道：“我倆在斷、證的（各種）功德上是無(wú)有差別的，可是因?yàn)槟愠錾谖鞑?，所以?huì)如此[5]。你我的見(jiàn)、行都完全相同，所以未來(lái)我倆的傳承弟子們?cè)谝?jiàn)和行上也是一致的?！毖援?，二人以神通返回自處。

這是通那山的故事。

復(fù)注

我們讀一切成就者及諸佛菩薩之傳記和故事時(shí)，必須謹(jǐn)記一點(diǎn)：那就是他們的一切問(wèn)答和言行都是為了演（演出某一臺(tái)戲以達(dá)成某項(xiàng)利生的目的）而作的。由成就者的眼光看來(lái)，諸法畢竟空寂無(wú)可言說(shuō)，心智已契盡法性盡地故更無(wú)需任何問(wèn)答。但是為了度如幻眾生，說(shuō)如幻法事，而演出如幻的“渡生戲劇”之時(shí)，他們就必需依照眾生的心識(shí)、習(xí)慣、語(yǔ)言、想法等來(lái)說(shuō)話和行事。在明顯的例子是：一切智者的佛陀，如果知悉一切，還需要任何問(wèn)題嗎？但是，佛陀如果根本不需問(wèn)任何問(wèn)題，（因?yàn)樗且磺兄钦撸?，那么他怎樣和眾生交談呢？所以佛陀的發(fā)問(wèn)，只是隨順眾生的必需方便而已。例如，在涅磐經(jīng)中，佛臨涅磐時(shí)需三度對(duì)與會(huì)大眾說(shuō)，叫他們趕快提出問(wèn)題，因?yàn)榉鹜玉R上就要涅磐了。但是三次皆無(wú)人發(fā)問(wèn)，于是佛說(shuō)道：“也許是因?yàn)槟銈儗?duì)我太尊敬了，所以不肯發(fā)問(wèn)，那么你們就對(duì)自己的朋友說(shuō)吧?！钡蠹胰匀怀聊瑳](méi)有提出任何問(wèn)題。佛是一切智者，早就知道與會(huì)大眾皆已得道，無(wú)問(wèn)題可發(fā)；更知道大家亦不是為了尊敬佛陀而不敢或不愿提出問(wèn)題。那么佛陀為什么說(shuō)了三次“無(wú)用”的話呢？他的三次問(wèn)題難道是“多余”的嗎？難道他的神通他的心智尚未臻究竟嗎？答案是，佛陀為了演出這一出最后的戲，表達(dá)他對(duì)僧眾和他們修道的種種問(wèn)題之關(guān)懷，同時(shí)示范后代，在每一大成就者臨圓寂以前必須咐囑弟子，和弟子們一定也要抓住此黃金時(shí)間趕快請(qǐng)法釋疑，所以佛陀才這樣做。同理，密勒日巴和當(dāng)巴桑結(jié)為了演出一場(chǎng)大成就者的“游戲神通”的戲，以示范后代略顯成就者之不可思議解脫境界，才有這場(chǎng)“那通山的會(huì)晤”。密勒日巴和當(dāng)巴桑結(jié)皆是大成就者，豈有不知彼此已近在咫尺，還需要空行母事前托夢(mèng)告訴嗎？密勒日巴見(jiàn)當(dāng)巴桑結(jié)行過(guò)花叢而不知，心想“人們說(shuō)他具有無(wú)礙神通，看起來(lái)不可靠嘛！”此豈密勒之神通不夠？只是為了演出這樣一場(chǎng)戲，不得不就眾生之習(xí)慣、心識(shí)和境界而這樣表現(xiàn)罷了。其實(shí)兩位已經(jīng)得大成就的人，他們彼此之間的真正交往和交談實(shí)非吾等凡夫境界所能妄測(cè)。他們之間的“戲”，也許華嚴(yán)經(jīng)中稍微透露了億萬(wàn)分之一小點(diǎn)。我們坐井觀天的凡夫?qū)幐彝郎y(cè)于萬(wàn)一？如果我們謹(jǐn)記密勒和當(dāng)巴只是為了方便我們這些眼界極小的可憐眾生才表演了一番“那通山的會(huì)晤”的故事，就不會(huì)懷疑尊者和當(dāng)巴的神通不夠或彼此要“考驗(yàn)”對(duì)方了。

[1]當(dāng)巴桑結(jié)為與密勒日巴同時(shí)之印度之大成就者，來(lái)西藏弘法，創(chuàng)立希結(jié)派，以般若宗之密傳口訣而實(shí)修般若法門，成就徒眾甚多，其派在西藏流傳不廣，時(shí)間亦不太長(zhǎng)。

[2]原文作“有十角”，若直譯則破壞偈頌體裁，故于譯文中省去，于注解中說(shuō)明。

[3]真正之持密宗三昧耶戒要達(dá)成“常見(jiàn)一切法為佛性”之力用，及生、佛不二之境界才行。嚴(yán)格的講，達(dá)成高度成就及證悟之人，才能無(wú)暇疵的持守密宗戒，故西藏喇嘛常謂密宗之三昧耶戒實(shí)為最難守持者也。

[4]直譯為紅白顯境，此處之紅白即指陰陽(yáng)也。

[5]為什么西藏人的體質(zhì)在瑜伽上稍遜印度人，此處未明言?；蜓晕鞑厝怂拇蟠种夭蝗缥拿髦《热艘?，這一點(diǎn)譯者很難了解。