扎巴老人：從一名游吟乞討者到著名的說唱藝人

西藏民主改革徹底廢除了封建農(nóng)奴主所有制，確立了農(nóng)牧民的個體所有制度。廣大農(nóng)奴分得了土地和其他生產(chǎn)資料，廢除了農(nóng)奴對農(nóng)奴主的人身依附。千百年來被當作“會說話的牛馬”的農(nóng)奴和奴隸，掙脫了身上的鎖鏈，第一次成為真正意義上的“人”，成為自己命運和西藏社會的主人：廢除西藏舊有政教合一的封建農(nóng)奴制度，解放了百萬農(nóng)奴和奴隸，開創(chuàng)了西藏人民當家作主的新時代。這是西藏發(fā)展史上最廣泛、最深刻、最偉大的社會變革，是西藏社會發(fā)展和人權(quán)進步的劃時代的重大歷史事件，也是人類文明發(fā)展史和世界人權(quán)史上具有重大意義的巨大進步。

從1959西藏民主改革到西藏自治區(qū)籌備委員會成立到后來正式成立西藏自治區(qū)至今短短五十年時間里，西藏的政治經(jīng)濟、文化藝術(shù)、社會生活等各個方面有了翻天覆地的變化。

隨著西藏社會的進一步發(fā)展，人民生活水平的逐漸提高，藏族文化藝術(shù)的發(fā)揚得到了廣闊的空間。長期處于社會底層的說唱藝人們也有了施展本領的機會。特別是黨的十三屆六中全會以后，國家采取了保護搶救優(yōu)秀文化措施，全國掀起了文化熱潮，西藏文化也出現(xiàn)了欣欣向榮的景象。

廣泛流傳于藏族和其他少數(shù)民族地區(qū)的《格薩爾傳》故事也不例外。國家投入大量的資金，組織強有力的專家隊伍，搶救、整理、出版了大量的《格薩爾傳》故事，并部分譯英、法、德、俄、日、印度、拉丁、蒙古等幾種文字流傳國外并被世界學者譽為亞洲的《伊里亞特》列入世界文化寶庫，成為世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠。這是中國人民對人類文化史作出的又一個貢獻。

與保護和搶救格薩爾史詩一樣，黨和政府也關心格薩爾說唱藝人的社會地位和生活狀況。在西藏舊社會三大領主的壓迫和剝削之下，說唱藝人和百萬農(nóng)奴一樣過著窮苦的、非人的生活，背負著不計其數(shù)的差稅和勞役，長年累月吃不飽穿不暖。迫于生活的窘迫，藝人們把自己會說唱的故事（格薩爾故事）作為乞討的工具，以說唱格薩爾故事來換取一點食物延續(xù)自己的生命。他們艱辛的足跡留在西藏的每一個角落。

然而，讓他們感到欣慰的是自和平解放西藏以后，和百萬翻身農(nóng)奴一樣，藝人的社會地位和生活水平有了明顯的改變。從舊西藏一開始和乞丐沒有兩樣的賣藝活著，到在新西藏搖身變成了民間說唱格薩爾藝人，有的甚至走上了說唱藝術(shù)家的職業(yè)道路。藏族著名說唱藝術(shù)家扎巴老人就是其中最典型的一位。

和舊西藏百萬農(nóng)奴一樣，著名的格薩爾藝人扎巴老人也經(jīng)歷了從舊西藏到新西藏的社會發(fā)展變化，感受到了從一個受人歧視的游吟乞討者到后來成為為數(shù)不多的說唱藝術(shù)家的喜悅。

公元1906年，扎巴出生于西藏昌都地區(qū)邊壩宗的一個農(nóng)奴家庭。和父輩一樣，生活的苦難落到他身上。為了還清父母留下的債務，他當了整整三年的傭人。

扎巴和一對貧苦農(nóng)奴姐妹生活在一起，并生有七個兒女。在舊西藏，苦于生活的壓力，他們被迫背井離鄉(xiāng)，開始了漫長的流浪生活。從昌都到拉薩，從拉薩到山南，再到阿里，處處留有他艱辛的腳印。在常年的乞討生活中，三個孩子先后因凍餓而死。甚至他的其中一位伴隨多年的妻子也因生活的困苦離開了人世。他的惡夢遠沒有就此結(jié)束，另一位妻子和倆個兒子也相繼離他而去。

妻兒的離開和十幾年的乞討游吟生涯，使老人家感到身心疲憊，他多么渴望有一個能夠自己安心養(yǎng)身的小家庭。后來，他在林芝加入了養(yǎng)路隊伍的行列，成為一名養(yǎng)路工人。退休后，老人與兩個女兒和女婿生活在一起。

黨的十一屆三中全會以后，黨和國家制定了一系列文化保護政策，有關部門的領導更進一步認識到了搶救和保護中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的緊迫性和重要性，著手制定保護搶救計劃。格薩爾史詩也是重點搶救對象之一。搶救的實施，徹底改變了包括扎巴在內(nèi)的一大批人的命運。

1979年為了具體落實搶救格薩爾史詩的工作，西藏大學的領導專門派了幾位有一定經(jīng)驗的老師與扎巴老人接觸，說明了說唱薩爾故事的重要性，宣傳黨的政策，同時，代表學校領導向老人家主動提出解決子女及親屬的就業(yè)及上學問題，希望老人放下包袱說唱格薩爾故事。老人被幾位老師的熱情與誠懇深深打動。

他懷著對祖國和人民的深深熱愛和對格薩爾的崇拜和敬仰，不顧自己當年被迫立下“永生不說唱格薩爾”的承諾，在終止了近十余年的說唱生涯之后，義無返顧地重新走上了說唱道路。

西藏大學為完成黨和人民賦予搶救格薩爾史詩的歷史使命，實現(xiàn)老人家繼續(xù)說唱格薩爾的夙愿，把老人家及親屬從林芝接到位于拉薩的西藏大學，在西藏大學專門蓋建一棟房子安置他們并解決了老人子女及親屬的就業(yè)和上學問題。在生活待遇方面老人家和其他老師一樣，得到了最大限度的優(yōu)待。

黨的關懷堅定了老人說唱格薩爾的決心，他不顧身體多病，爭分奪秒地說唱錄音，在短短幾年里共說唱了《巴嘎拉王》、《霍嶺大戰(zhàn)》、《羌嶺大戰(zhàn)》等25部史詩，完成了998盤磁帶的格薩爾故事錄音工作。 憑著老人家對搶救格薩爾史詩作出的突出貢獻，他被選為西藏自治區(qū)政協(xié)委員。為感激國家給予的榮耀和地位，扎巴老人曾在他的79歲祝壽會上激動地說：“在舊社會我是個要飯的，今天當了國家的主人。過去沒有吃過的，現(xiàn)在吃上了；過去沒有穿過的，現(xiàn)在穿上了；過去沒有住過的，現(xiàn)在住上了。我要更加努力地說唱，報答黨和人民的這份恩情?！币痪浜喍虡銓嵉脑捳Z，概括了老人一生辛酸與幸福的全部生活歷程。

在大家的共同努力下，短短幾年的時間，搶救格薩爾故事的工作取得階段性成果。黨和國家沒有忘記大家付出的心血和肯定他們作出的貢獻。1986年5月在北京召開全國格薩爾工作表彰大會。 在大會上，黨和國家領導人親自給扎巴老人頒發(fā)了獎狀和榮譽證書。老人家的臉上綻出了會心的笑容，心靈上受到了莫大的鼓舞。在后來的說唱比賽中，老人憑著他高超的說唱技藝和超凡的記憶力，征服了眾多的說唱藝人，成為說唱者中的絕頂之人，當之無愧的成為說唱藝術(shù)界的“國寶”。

在北京的這段時間里，組織上精心安排他們的吃住，并主動要求他們提出自己的心愿，所有赴京的藝人都備感祖國大家庭的溫暖。當時，老人家悄悄告訴楊恩洪女士在北京他有三個心愿：一個是到最好的醫(yī)院看眼病，二是到雍和宮朝佛，三是到動物園看老虎。由于長年說唱格薩爾故事，崇拜神靈，朝拜佛殿是情有可緣，但是，到動物園看老虎只是到動物園玩玩而已。后來，老人家向楊恩洪女士講明了去動物園看老虎的原委。他告訴楊恩洪女士：“格薩爾大王是屬虎的，我唱了一輩子的格薩爾，卻沒有見過一次真老虎。我們藏族有一個傳統(tǒng)的說法，如果一個人能夠同時見到三只活老虎，那么什么坎坷都擋不住他?！碑敃r他是多么地希望自己能夠戰(zhàn)勝病魔，有一個健康的身體，可以把自己一肚子的格薩爾故事一字不漏地說完。在西藏代表和中國社會科學院少數(shù)民族文學研究所楊恩洪女士（楊恩洪女士會說拉薩話）的陪同下，老人家如愿以償?？赐昀匣ⅲ先思揖垢吲d地唱起了雄師六變曲。扎巴老人的三個心愿在黨和人民的關懷中實現(xiàn)了。

試想，如果老人家還生在吃不飽，穿不暖，沒有人生自由的殘酷的舊西藏封建農(nóng)奴制度下的黑暗社會里，他怎么可能會有晚年的美好生活？怎么可能成為一名遠近聞名的著名格薩爾說唱藝人？

如今，扎巴老人已經(jīng)離開我們二十多年了。他走了，留下滿滿一屋子的磁帶和一部長篇史詩《格薩爾》，滿懷幸福的走了。