淺論格薩爾史詩的文化意蘊(yùn)

說唱藝人仁孜多吉有著屬于他自己的獨(dú)特而奇幻的說唱藝術(shù)世界。迄今為止，僅他能夠說唱的格薩爾史詩分部本《墨日器宗》《日巴器宗》《日朗器宗》《木雅器宗》構(gòu)筑了他的說唱藝術(shù)地位。美國(guó)美學(xué)家布·洛克說：“藝術(shù)品不等于從一扇透明窗子看到的外部世界的景象，而是一種獨(dú)特的人類觀看世界的方式。”對(duì)于仁孜多吉而言，這種獨(dú)特的人類觀就表現(xiàn)在他對(duì)史詩藝術(shù)審美意識(shí)的把握上。進(jìn)人新時(shí)期以來，盡管仁孜多吉說唱的三十多部分部本中僅有《墨日器宗》被搶救整理以外，其余各部均流散于民間，但是，他說唱的一部部風(fēng)格獨(dú)異、空靈的史詩分部本在眾多的聽眾中掀起陣陣波瀾，他的說唱以其豐厚的文化意蘊(yùn)獲得了世人的認(rèn)同。仁孜多吉?dú)v經(jīng)痛苦的磨難，飽受滄桑，這無形中使得他的說唱藝術(shù)具有一種強(qiáng)烈的文化意識(shí)和人文精神。

一 仁孜多吉一往情深地行走于民族史詩文化走廊之中，他把民族文化的精神指向和美學(xué)特征在史詩中揮灑得淋漓盡致，深刻映襯了他的艱深而復(fù)雜的史詩文化心理。

仁孜多吉的精神命脈中融入了青藏高原極其藏民族豐厚的歷史文化的浸染和熏陶，仁孜多吉曾說：“我說唱格薩爾不是要追求什么，而是我想說不說我就吃不好睡不好。”“我希望我的說唱能被多數(shù)牧民群眾所接受。”這些質(zhì)樸的語言道出了他所說唱的史詩在審美方面所體現(xiàn)出來的價(jià)值體系。在仁孜多吉的說唱中，不僅有那種雷霆萬鈞、氣吞山河的雄壯景觀，而且也有靜穆幽遠(yuǎn)、秀色可餐的美麗情致。藝人自覺或不自覺地在一種平淡超脫的境界中尋求人生與大自然的和諧、完美。如：“玉隆松多三岔口／那時(shí)瑪域邊緣處／這里的顏麻最香甜／這里的地鼠最忙碌／是上行茶商過路地／下來的褐商歇腳處／去乞討一路有飯吃／坐等待回來大施主／它是乞丐的棲身地／留給我郭毛母子來居住。”

馬克思曾經(jīng)說過：“困難不在于理解希臘藝術(shù)與史詩是與社會(huì)發(fā)展的某些形式相聯(lián)系的，而在于理解它們何以到現(xiàn)在還是美感享受的源泉，何以在某些方面還作為不可追攀的標(biāo)準(zhǔn)和模范而流行著?！备袼_爾史詩正是因其“不可追攀的標(biāo)準(zhǔn)和模范”而得以流傳至今。說唱藝人心中審美理想的最高境界和標(biāo)尺，他們期望在史詩的敘述中體味人生的價(jià)值和精神上的永恒。特別值得一提的是，物質(zhì)欲望的無限膨脹在摧殘吞沒著藝人心中富有浪漫主義特征的史詩所表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容和審美價(jià)值，而且人們的心靈世界也正日漸疲憊和焦灼，如何守住人類史詩這塊珍貴的精神文化家園，確實(shí)是很不容易的。仁孜多吉致力于格薩爾史詩的繼承和創(chuàng)作，表現(xiàn)出他的執(zhí)著的奉獻(xiàn)精神，他酷愛青藏高原的自然風(fēng)光，他堅(jiān)守這片神秘土地的人文理想，因?yàn)樵谶@里面浸潤(rùn)著他生命的情感和信念。他用恰似史詩那樣的語調(diào)來詩意地描述生命中的那分恬淡和舒卷自如，一切都是那樣從容，淹沒了藝人生活中的酸甜苦辣，聽他的說唱，恍然與世隔絕，仿佛看見一位牧民老人挑開一層層的歷史帷幔在盡情訴說。仁孜多吉就這樣興致飽滿地耕耘在這種似歷史非歷史、似傳統(tǒng)非傳統(tǒng)的精神王國(guó)里。雖然他的說唱還不能過多地從文化的角度去評(píng)判，尤其不能從他主觀上去評(píng)判，但是他帶給人類社會(huì)的數(shù)十部史詩分部本以及這些分部本所顯示出來的審美價(jià)值和史學(xué)價(jià)值卻是可以肯定的。記得作家汪曾棋說過：“我現(xiàn)在明白了，為什么居住在高度現(xiàn)代化的城市的人需要度假。他們需要暫時(shí)離開緊張的生活節(jié)奏，需要安靜、需要清閑?！蔽┯性诟挥写笞匀坏娜宋臍庀⒅腥藗儾拍苷业阶顚儆谧约旱臇|西，而仁孜多吉說唱的富有歷史和生活的原汁原味特征的格薩爾史詩，雖然也不乏輕巧清麗，但更多的是生動(dòng)形象地表現(xiàn)了對(duì)遠(yuǎn)古人類文化生活的依戀和癡迷。正是上述種種價(jià)值觀的緣由，仁孜多吉才能在風(fēng)雨如晦，漫漫的歲月長(zhǎng)河中始終保持一種傲視、不屈的獨(dú)立人格，守住自己鐘情的史詩這塊精神家園。無論是仁孜多吉本人還是史詩所透視出來的民族文化中對(duì)待生活的自強(qiáng)不息的精神，在他的說唱中都有意或無意地表現(xiàn)了這一點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)人生完美境界的尋求。

二 我想在這里進(jìn)一步探討仁孜多吉及其說唱的史詩在民俗學(xué)、文化學(xué)上的意義，美國(guó)著名學(xué)者喬治·薩頓指出：“藝術(shù)史對(duì)我們的幫助，首先是了解那些已經(jīng)消失了的文明精神。從這一角度看，藝術(shù)作品具有一個(gè)高于人類精神其它表現(xiàn)形式的巨大優(yōu)越性?！痹谌首味嗉恼f唱中，有相當(dāng)篇幅描寫了看似很普通簡(jiǎn)單的事物，如：“快去快去提水去／快來快來燒水來／鍋里燒水要適當(dāng)／不多不少舀三瓢／大塊茶磚要用大瓢舀／小塊茶磚要用小瓢舀／茶葉只能放三盤／即不能多也不能少／火焰燒得要象猛虎跳／風(fēng)帶打得要象野牛叫／柴煙要象采云飛／茶氣要象霧練繞／茶末點(diǎn)點(diǎn)和塊塊／要象半空落冰雹?！?/p>

然而正是這些事物使史詩呈現(xiàn)出一種民俗學(xué)、文化學(xué)上的意義，起碼可以說在一定程度上是代表了一個(gè)民族乃至整個(gè)人類的一種文化。

如描述牧場(chǎng)：“平坦坦的大草原／象金盆內(nèi)凝住了酥油那樣的美／在它的中央／散布著牧民們的黑色帳房／密麻麻象天上的萬點(diǎn)金星／”又如：“上溝高高的草山／叔叔超同給我拉／下溝的小木橋／叔叔超同給我拉／中溝的決蕨麻海／叔叔超同給我拉／你們來放牲口／ie草都給踩壞啦／你們來飲牲口／把水都給弄渾啦／吃草／草錢要留下／喝水／水錢要留下！”

描述狩獵活動(dòng)：“在貢慶雜扎滾瑪?shù)兀椒屙斏下節(jié)M山／山峰峭崖有麋獐／山下河水魚兒繁／即便是上午漁獵空手回／傍曉收獲也可觀?！?/p>

農(nóng)事描述：“……／撒下珍珠般的種子／莊稼苗象松兒石一般綠／秋天快刀割莊稼／兩個(gè)犏牛往回拉／圓圓的石臼搗成米／糠皮兒被風(fēng)吹到海角和天涯。”

仁孜多吉熱愛自己的家鄉(xiāng)，他在漫長(zhǎng)的說唱生涯中，始終滿懷摯愛之情，向人們述說故鄉(xiāng)風(fēng)物的美好，在一種溫婉、恬適的文化心態(tài)背景下，把自己的情感沉浸到日常的衣食住行之中，使史詩涂上了一層濃濃的情感。

仁孜多吉善于在這種貌似瑣碎的事物中寄寓自己的人生體驗(yàn)，他對(duì)自己的故土太熟悉、太熱愛了，以至這些尋常的風(fēng)情萬物都變得流光異彩，充滿了詩情畫意。聆聽仁孜多吉的說唱，我們不僅看到了如泣如訴，悲哀艱辛的生活圖景，而且還能看到時(shí)代風(fēng)云變遷的畫卷，只是這一切都是詩化了的，處處是美，真是絢爛之極歸于平淡。這不僅僅是仁孜多吉對(duì)故土的熱愛和留戀，更重要的是烘托出了他的一種雍容，悠然的文化心態(tài)，這是一位真正經(jīng)歷了心靈磨難的民間藝人在更高層次上對(duì)悠久深造歷史文化的復(fù)歸。當(dāng)然這種復(fù)歸并不是簡(jiǎn)單的復(fù)原，而是藝人情感的燭照和豐厚的生活閱歷使得仁孜多吉在復(fù)雜的遠(yuǎn)古社會(huì)文化對(duì)象面前游刃有余。

仁孜多吉憑借他淡泊，寧?kù)o的心態(tài)塑造了個(gè)性極為鮮明、文化意蘊(yùn)極為豐厚的人物和場(chǎng)景，構(gòu)成了中國(guó)乃至世界史詩園地里的一道神奇而幽麗的奇觀，給世人留下了倍感親切、留連忘返的審美空間。假如我們一如既往地對(duì)仁孜多吉的說唱藝術(shù)予以足夠的重視，假如我們?cè)跓狒[非凡的西部大開發(fā)中將格薩爾史詩作為旅游文化中的一大主題，那么，我們將不難發(fā)現(xiàn)仁孜多吉及其他所唱的格薩爾史詩有更為重要的價(jià)值和意義。

歷史將證明這一切。