藏醫(yī)的學說

約自公元十五世紀開始在西藏的醫(yī)學史上形成了北方派和南方派如同日月的兩大學派。 這兩大學派都堅持《四部醫(yī)典》的總綱和理論，利用各自的智慧，予以校訂，進行廣泛的闡釋。同時結合自己的具體特點，對獨特的經(jīng)驗不斷進行總結和整理。這些對西藏醫(yī)學的理論和實踐各方面都有所補充，極大地豐富了藏醫(yī)藥學。
       北方派以講，辯，著的方式結合西藏北方的地理、氣候、生活方式等實際特征，對獨具特點的醫(yī)治方法進行經(jīng)驗總結，著述醫(yī)書疏解，創(chuàng)制新藥方，甚至辨別藥物等，發(fā)揚了北方學派的特點。南方學派以藥物味道、工用、藥效本質、釋名及其作用等方面制定論述，進行講解，介紹藥物等，以講、辯、著的形式、發(fā)揚了南方派的特點。
       公元1509年出生于前代蘇喀（南方派）家族的蘇喀·洛追杰波，幼時聽受祖先醫(yī)療傳承，拜措麥堪欽的弟子朗普卻吉等為師。另外，還拜薩迦門沖（薩迦藥城）地方的昌迪·協(xié)俄等北方學派的同門師，聽授所有醫(yī)療秘方后，著述了《藥物味道、功用、藥效表》，以北方學派《四部醫(yī)典》組成的題解等許多大小論著。晚年，他來到娘麥（日喀則一個地名）尋找，終于在此地找到新云丹貢布的《四部醫(yī)典》手抄本。后由人主旺杰扎巴創(chuàng)造條件，經(jīng)過四年時間，憑著智慧新編醫(yī)學根本續(xù)論述《祖先口述》兩種和醫(yī)學后續(xù)脈尿《祖先口述》共三種巨著。后來抵達西藏山南地區(qū)扎唐時，由于雅加巴作施主，他對《四部醫(yī)典》原本進行校勘訂正，刻制了醫(yī)學史上第一次現(xiàn)在稱這為《扎唐四部醫(yī)典》的著名版本。這對西藏廣大地區(qū)講授《四部醫(yī)典》起了巨大的推動作用，留下了無法估量的豐功偉績。
 
       塔木醫(yī)學博士洛桑曲扎（公元1638年生），五世達賴給予他無比的關懷，迪司桑杰嘉繁榮昌盛也稱贊他如同“藥王”并給予高度的評價，授他為五世達賴的幫醫(yī)。在五世達賴喇嘛和迪司桑杰措執(zhí)政時期，曾倡導開展藏醫(yī)藥學的繼承、發(fā)掘和整理工作。為了《扎唐四部醫(yī)典》的?？惫ぷ黜樌M行，以塔木醫(yī)學博士為主，召集各派名醫(yī)，對先后刻印的版本，又進行細心地分析和校訂，對詞義等各方面做了從未有過的整理，重新進行刻版，使該書有廣泛的傳播。由此不久，在后藏（今指青海、四川、甘肅境內(nèi)的藏族居住地區(qū)）塔爾寺和康區(qū)德格印經(jīng)院等，陸續(xù)以拉薩的四部醫(yī)典為準，再次進行了刻印。還集體校注《四部醫(yī)內(nèi)》，將原書中晦澀難懂的林文和古藏文盡量改寫成通俗文字，并撰寫了一千二百多頁的注釋，定名為，《四部醫(yī)典藍琉璃》。同時為了更好地解釋這部醫(yī)書的內(nèi)容，使得賢愚人等都能順利理解，迪司桑杰嘉措還召集哈藏最著名的書畫家，整理、繪制了彩色《四部醫(yī)典系列掛圖》七十九幅。其中，不僅描述了《四部醫(yī)典》的內(nèi)容尸體解剖，穴位，藥物和器械等，而且以講述藏醫(yī)理論為主的內(nèi)容亦描繪在彩色掛圖里。公元1696年在拉薩藥王山創(chuàng)建了醫(yī)學僧院，定名為藥王山醫(yī)學利眾院，并安排塔木·洛桑曲扎醫(yī)學博士和高僧洛桑阿旺兩位主管任教，第司桑杰嘉措也親身傳授醫(yī)學理論。