當(dāng)雄“蒙古八旗”和賽馬節(jié)由來(lái)探究

當(dāng)雄位于西藏自治區(qū)首府拉薩市西北160余公里處，是一個(gè)以牧業(yè)為主的縣。可是從300多年以前開(kāi)始在當(dāng)雄草原上居住著一個(gè)強(qiáng)大的北方民族的軍隊(duì)，叫“蒙古八旗”，藏語(yǔ)稱作“達(dá)木嘉效介”。那么，當(dāng)雄緣何變成了蒙古軍的駐地？這就需要從西藏歷史說(shuō)起。

當(dāng)雄緣何變成“蒙古八旗”駐地

公元15世紀(jì)初葉，藏族地區(qū)興起一個(gè)由宗喀巴創(chuàng)立的新的教派——格魯(意為善律或善規(guī))派。在藏傳佛教眾多流派中，格魯派是最晚形成的。但是它后來(lái)居上，實(shí)力發(fā)展很快，宗喀巴和他的弟子在前藏修建了甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，加上后藏的扎什倫布寺，被稱作為格魯派在西藏地區(qū)的四大寺。經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，到公元16世紀(jì)中葉，格魯派的寺院遍及阿里、康、安多等地，逐漸形成了一個(gè)龐大的寺院集團(tuán)勢(shì)力，成為藏族社會(huì)中一個(gè)占優(yōu)勢(shì)的教派。

格魯派的發(fā)展歷程也并非風(fēng)平浪靜。格魯派創(chuàng)立和發(fā)展過(guò)程中和其他教派的紛爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是格魯派寺院勢(shì)力和不同的地方封建集團(tuán)，在經(jīng)濟(jì)權(quán)益方面的斗爭(zhēng)。在殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)中，它們既要將這種權(quán)益鞏固和繼承下來(lái)，又需要對(duì)外與其他封建農(nóng)奴主勢(shì)力進(jìn)行抗衡和角逐，為解決這些問(wèn)題需要尋找一個(gè)領(lǐng)袖人物，于是哲蚌寺的上層僧侶，借鑒噶瑪噶舉派的活佛轉(zhuǎn)世制度，于公元1546年將三歲的索南嘉措選為根敦嘉措的轉(zhuǎn)世靈童，承襲這派法統(tǒng)。這是格魯派采用活佛轉(zhuǎn)世制度的開(kāi)始。

1576年被明朝封為順義王的蒙古土默特部落首領(lǐng)俺達(dá)汗，邀請(qǐng)33歲的索南嘉措到青海講經(jīng)說(shuō)法。從此格魯派在青海的蒙古族、藏族中受到廣泛尊奉。兩年之后，1578年，俺答汗贈(zèng)予索南嘉措以“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛?hào)，這便是達(dá)賴?yán)锓Q號(hào)的由來(lái)。后來(lái)宗喀巴的弟子根敦朱巴和根敦嘉措被追認(rèn)為第一、第二世達(dá)賴?yán)铩?/p>

自第三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未雮鹘逃诿晒藕?，漠南漠北各部，衛(wèi)拉特蒙古四部落王公屬民全部信奉了格魯派。有關(guān)蒙古諸部皈依佛法的歷史，在《蒙古與西藏歷史關(guān)系之研究》一書(shū)中記載道：由于“在右翼蒙古阿勒坦汗①等大貴族們奉三世達(dá)賴為師，皈宗佛法后，于政治壓力下，一般小貴族及平民不得不追隨他們君長(zhǎng)的信仰路線”。②1588年三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未朐诿晒艌A寂，第二年他的轉(zhuǎn)世，又生于蒙古阿勒坦之家，取名叫云丹嘉措，是為第四世達(dá)賴?yán)?。而蒙古各部以本民族中誕生佛教領(lǐng)袖為無(wú)上光榮。這兩件事，成為蒙古歸宗佛教的主要?jiǎng)恿?，也是使蒙古全體貴族一致支持格魯派的主要原因。

1602年，云丹嘉措在西藏三大寺派來(lái)迎請(qǐng)的專人和蒙古族軍隊(duì)的護(hù)送下入藏，第二年到達(dá)拉薩。據(jù)《藏族史要》記載：這時(shí)，正是以日喀則為根據(jù)地，信奉噶瑪噶舉派的辛廈巴家族，從藏(以日喀則為主)地區(qū)向衛(wèi)(以拉薩為主)地區(qū)擴(kuò)展勢(shì)力時(shí)期，雖然辛廈巴家族這時(shí)還沒(méi)有建立第悉藏巴地方政權(quán)，但是它的實(shí)力已經(jīng)據(jù)有衛(wèi)藏，并與黃教(即格魯派)寺院集團(tuán)直接對(duì)抗。公元1616年，云丹嘉措圓寂于哲蚌寺。有的史料說(shuō)，云丹嘉措是被第悉藏巴地方政權(quán)的建立者彭措南杰派人刺殺的。此后二年，1618年，第悉藏巴地方政權(quán)正式建立，它和黃教寺院集團(tuán)的敵對(duì)關(guān)系更趨激烈。③

到17世紀(jì)中葉，第五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期，“當(dāng)時(shí)，黃教寺院集團(tuán)由于實(shí)力強(qiáng)大而引起的與其他地方封建集團(tuán)間的斗爭(zhēng)，不僅較前激烈，而且也更加擴(kuò)大了。在衛(wèi)藏地區(qū)，第悉藏巴地方政權(quán)極力排斥、打擊黃教；在青海、信奉噶瑪噶舉派的蒙古喀爾喀部領(lǐng)袖卻圖汗，聯(lián)合衛(wèi)藏的第悉藏巴，企圖一舉消滅黃教；在康區(qū)甘孜，白利土司頓月多吉更是崇信本教，視黃教為敵。在這危急存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，以五世達(dá)賴為代表的黃教寺院集團(tuán)，要求在現(xiàn)今新疆天山南麓駐牧的蒙古和碩特部領(lǐng)袖固始汗，幫助他們排除敵對(duì)勢(shì)力的威脅。

公元1636年初，固始汗率部從新疆起兵進(jìn)入青海，偷襲喀爾喀部，殺卻圖汗于青海湖畔；1639年，他又向康區(qū)用兵，滅掉白利土司，擒殺頓月多吉；1642年，他引兵進(jìn)入衛(wèi)藏，滅掉黃教最后的勁敵第悉藏巴地方政權(quán)(噶瑪?shù)ぞ纪急环缓?，把大部分藏族地區(qū)置于他的統(tǒng)治之下”。④在固始汗和他后嗣們的支持下，格魯派轉(zhuǎn)危為安。格魯派1637年曾贈(zèng)給固始汗以“持教法王”的稱號(hào)。1642年建立了藏蒙統(tǒng)治階級(jí)聯(lián)盟掌權(quán)的噶丹頗章政權(quán)，五世達(dá)賴成為集宗教、政治大權(quán)于一身的法王。

來(lái)到西藏的固始汗軍隊(duì)多為騎兵，這些騎兵駐扎在城鎮(zhèn)較為容易，但是他們的坐騎馬匹在城鎮(zhèn)難以飼養(yǎng)。為了解決戰(zhàn)馬飼養(yǎng)問(wèn)題，五世達(dá)賴讓固始汗在拉薩附近任選一塊理想駐地，結(jié)果固始汗選擇了達(dá)木(即今天的當(dāng)雄縣)。

當(dāng)雄藏語(yǔ)意為“挑選牧場(chǎng)”，地處西藏中部，從當(dāng)雄出兵到各地作戰(zhàn)極為方便，其軍事地理位置顯得極為重要。因此，“固始汗命其長(zhǎng)子達(dá)延汗(即邵齊爾汗，名丹津多爾吉)常駐拉薩轄領(lǐng)部眾，命第六子多爾濟(jì)(即達(dá)賚巴圖爾臺(tái)吉)佐之，留有蒙古騎兵，駐牧于拉薩北部達(dá)木牛廠地方(今當(dāng)雄縣)，以控制衛(wèi)藏各地。”⑤當(dāng)雄是距西藏各地區(qū)最近的天然牧場(chǎng)，可利用的草場(chǎng)面積近千畝，又是蒙古軍進(jìn)藏的途徑之一，進(jìn)退皆易。選擇當(dāng)雄作為騎兵的大本營(yíng)，安營(yíng)扎寨，具有重要的戰(zhàn)略意義。這是當(dāng)雄變成“蒙古八旗”駐地原因之一。

另一種說(shuō)法，《中國(guó)藏族部落》記載：據(jù)說(shuō)“起初當(dāng)雄僅有七戶為同姓氏的蒙古旗牧民，爾后固始汗的一些部下在此安家落戶。該地水草豐美，適于發(fā)展牧業(yè)生產(chǎn)，因此陸續(xù)從西康、青海、甘肅等地遷來(lái)許多牧民在此定居，后來(lái)當(dāng)雄發(fā)展成八個(gè)部落，每個(gè)部落以七戶先民中一戶的姓氏命名。這八個(gè)部落是曲科爾、恩果、巴加爾、阿托、班加、果才卜、阿許和索布。

當(dāng)雄各部落本屬在西藏的和碩特管轄，1717年準(zhǔn)噶爾侵?jǐn)_西藏殺死拉藏汗后，當(dāng)雄各部落曾屬頗羅鼐和珠爾墨特那木札勒管轄，珠爾墨特那木札勒之亂后，直至清朝政府在辛亥革命中被推翻前，當(dāng)雄由駐藏大臣直接管轄，歷時(shí)160多年。因而當(dāng)雄部落被稱為“達(dá)木嘉效介”，為漢屬地管轄的八部落之意(部落中有漢屬和藏屬之區(qū)分。作者注)，清政府稱之為“達(dá)木蒙古八旗”。當(dāng)時(shí)設(shè)機(jī)恰即總管一人(只能由曲科爾部落的甲本升任)，統(tǒng)管八旗。各旗設(shè)有甲本、藏革(即章宗)、坤都、久本等頭人，各旗所轄措哇(即部落)設(shè)有馬本、休令等。當(dāng)雄八旗共轄780戶，約3900人。⑥1914年當(dāng)雄八旗由色拉寺接管。1959年民改后設(shè)置當(dāng)雄縣，歸拉薩市人民政府領(lǐng)導(dǎo)。歷史上“蒙古八旗”的實(shí)際居住地盤(pán)已超出了當(dāng)雄宗(縣)范圍。

總之，三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未氲角嗪Ｖv經(jīng)說(shuō)法，四世達(dá)賴?yán)镌诿晒抛逯姓Q生，蒙古歸宗佛教，以及各教派之間的諸多矛盾與戰(zhàn)爭(zhēng)，五世達(dá)賴和四世班禪吁請(qǐng)外族援助等，成為固始汗進(jìn)兵西藏的原因。換言之，這是當(dāng)雄成為“蒙古八旗”駐地的緣由所在。當(dāng)然歷史遠(yuǎn)非這么簡(jiǎn)單，這里不過(guò)是概述而已。

當(dāng)雄賽馬節(jié)(達(dá)木吉仁)的由來(lái)

蒙藏聯(lián)盟掌權(quán)的噶丹頗章政權(quán)建立后，逐步消除各地僧俗割據(jù)勢(shì)力的反抗。1681年固始汗的曾孫噶丹策旺率當(dāng)雄二千五百人的隊(duì)伍，平定了拉達(dá)克五森格朗吉的反叛，安定邊界，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一做出了貢獻(xiàn)。

后來(lái)，由于西藏社會(huì)局勢(shì)發(fā)生了變化，常年駐扎在當(dāng)雄的蒙古騎兵逐漸失去用武之地，但是蒙古部落首領(lǐng)仍常備不懈，為了應(yīng)付突如其來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)，駐扎在當(dāng)雄的蒙古軍隊(duì)一方面在當(dāng)雄草原上牧養(yǎng)軍馬，另一方面進(jìn)行軍事訓(xùn)練，并規(guī)定每年藏歷七月十日(公歷8月份)在當(dāng)雄草原上舉行一年一度的騎兵檢閱式。最初蒙古騎兵檢閱式的內(nèi)容和形式已無(wú)法細(xì)考，但是檢閱式的主要內(nèi)容之一的賽馬活動(dòng)一直沿襲下來(lái)。

藏語(yǔ)中，“達(dá)木”作為動(dòng)詞可以理解為挑選，作為名詞可以理解為沼澤地，這里指地名，即指當(dāng)雄；“吉仁”是為公眾誦經(jīng)的意思?！斑_(dá)木吉仁”就是為當(dāng)雄公眾誦經(jīng)的意思。其主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：

1.誦經(jīng)以求消災(zāi)祈福；

2.征收一年的牧業(yè)生產(chǎn)稅；

3.舉行閱兵式活動(dòng)；在閱兵式上由官員念兵冊(cè)，清核人數(shù)、兵器、馬匹數(shù)量并進(jìn)行賽馬等活動(dòng)。

4.開(kāi)展農(nóng)牧物資交流會(huì)。

在西藏眾多傳統(tǒng)節(jié)日中，“達(dá)木吉仁”即當(dāng)雄賽馬節(jié)最具民族和地區(qū)特色。每年藏歷七月初起，來(lái)自拉薩、山南、日喀則、那曲等地成千上萬(wàn)的群眾，企業(yè)人士、文藝團(tuán)體都紛紛前往當(dāng)雄參加一年一度的盛大賽馬節(jié)。大家提前數(shù)日帶上行李和足夠的食品，來(lái)到當(dāng)雄貢堆唐草原上搭起帳篷及灶臺(tái)，安起臨時(shí)的家。短短幾天時(shí)間里，搭建起許多大大小小各式各樣的帳篷，星羅棋布地蓋滿了貢堆唐草原。炊煙從帳篷頂上裊裊飄向藍(lán)天，美味佳肴的香氣從帳篷內(nèi)散發(fā)出來(lái)，人們品嘗著牧區(qū)特產(chǎn)奶渣、酸奶及手抓羊肉等食品，體驗(yàn)?zāi)羺^(qū)的生活。說(shuō)是賽馬節(jié)，實(shí)際上可以說(shuō)是一個(gè)飲食文化節(jié)。

賽馬節(jié)的重頭戲當(dāng)然是賽馬活動(dòng)。賽馬項(xiàng)目包括長(zhǎng)跑賽、小跑賽(又稱碎步跑)和馬上競(jìng)技賽。

長(zhǎng)跑賽：參加長(zhǎng)跑賽的騎士均為少年，他們從小在馬背上成長(zhǎng)，煉就了一身善騎的本領(lǐng)。他們身穿鮮艷的服裝（不穿藏袍），參賽的馬不備鞍具，一是可以減輕馬的負(fù)重，二是一旦騎手被摔下來(lái)不會(huì)被馬拖走，避免重大傷亡。由十幾歲的少年充當(dāng)騎士仍為減輕馬的負(fù)重，使參賽的馬能夠保持充足的體力跑完全程，并爭(zhēng)取拿到好名次。說(shuō)到名次，據(jù)年仲群眾介紹，長(zhǎng)跑賽中拿第一名的多數(shù)為該地人。據(jù)傳說(shuō)，年仲位于念青唐古拉山腳下，而念青唐古拉山是西藏四大著名神山之一，參賽選手在離開(kāi)年仲地方之前要進(jìn)行燒香祭神山活動(dòng)，以祈求“山神”保佑，認(rèn)為這樣可以拿到好的名次。

小跑賽：參加小跑賽(也稱碎步跑)的馬和參加長(zhǎng)跑賽的馬裝扮有很大的區(qū)別。參加小跑賽的馬裝扮十分講究。首先，馬的全身用特制細(xì)齒鐵刷梳理干凈，再用五顏六色的綢布彩條把馬鬃梳成許多的細(xì)辮子，并用同樣的彩條將馬的尾巴打成各種形狀漂亮的結(jié)，看起來(lái)馬匹顯得格外精神抖擻。馬墊、馬鞍、嚼子等馬具也十分講究，經(jīng)濟(jì)條件好的主人在馬具的購(gòu)置上舍得花錢(qián)，在賽馬會(huì)上以顯示自己的富有。參加小跑賽的騎士多為身著節(jié)日盛裝的中年人，他們有豐富的賽馬經(jīng)驗(yàn)，既不讓馬狂奔亂跑，又要保持領(lǐng)先的速度。騎士勒緊韁繩，身體盡力后仰，馬和騎士在跑動(dòng)當(dāng)中要求有優(yōu)美的姿勢(shì)，還要避免大的顛簸，小跑賽最講究的是平穩(wěn)，穩(wěn)中求快，最后由裁判員給予打分。

馬上競(jìng)技比賽：包括馬上射擊、馬上射箭、馬上拾哈達(dá)以及各種騎術(shù)表演。聽(tīng)一些當(dāng)?shù)乩先酥v，今天的馬上拾哈達(dá)根本算不上什么高超的技藝，過(guò)去表演者的肘關(guān)節(jié)要擦著地面跑，也就是說(shuō)騎馬人的身體傾斜度比現(xiàn)在表演者難度大得多。

除了上述項(xiàng)目之外，還舉行抱舉石頭比賽。在數(shù)萬(wàn)名觀眾當(dāng)中騰出一塊地方，中央放上一塊沒(méi)有棱角的石頭。各地選出的壯漢陸續(xù)出場(chǎng)，將石頭抱舉起并掠過(guò)肩膀拋到身后，有力氣的甚至將石頭扛在肩上繞場(chǎng)一圈。觀眾也可自告奮勇參加比賽，身強(qiáng)力壯的男子漢可大顯身手。

隨著時(shí)光流逝，當(dāng)年的蒙古騎兵，最終與當(dāng)?shù)氐牟刈迥撩袢跒橐惑w，變成了今天藏北牧民的先輩，并被稱之為“霍爾”?！盎魻枴痹缙诜褐副狈矫褡澹诓貐^(qū)對(duì)當(dāng)雄以北的所有牧民包括蒙古族統(tǒng)稱為“霍爾”。而今能夠證明當(dāng)年蒙古騎兵曾經(jīng)生活在當(dāng)雄一帶的，除了賽馬節(jié)的存在以外就是當(dāng)雄一帶一些老人們?nèi)栽谑褂弥纳倭棵烧Z(yǔ)，比如，過(guò)年的時(shí)候互相拜年時(shí)說(shuō)：“阿瑪司，桑貝那”(藏語(yǔ)為扎西德勒意為吉祥如意)；當(dāng)雄北部西藏第一大湖——納木措，蒙語(yǔ)稱作“騰格里諾爾”，是天湖的意思；由于蒙古人特別崇拜天，他們往往說(shuō)“向藍(lán)天發(fā)誓”，表示莊嚴(yán)的發(fā)誓，這些詞匯至今仍在沿用。

綜上所述，賽馬節(jié)的內(nèi)容除了念經(jīng)、收稅外，都是古代生活在當(dāng)雄一帶的蒙古騎兵和當(dāng)?shù)啬撩衿匠Ｉ顒趧?dòng)中必須具備的一些本領(lǐng)。當(dāng)初的閱兵式到后來(lái)演變成了當(dāng)雄一帶包括那曲地區(qū)的一種傳統(tǒng)的群眾性民間體育活動(dòng)，民主改革以后還增加了男女拔河比賽和專業(yè)文藝團(tuán)體的演出等內(nèi)容，一般歷時(shí)7天。

注釋：

① 注：阿勒坦汗是俺答汗的異名?！睹魇贰分杏冒炒鸷?，《三部要略》用阿勒坦汗。

② 《蒙古與西藏歷史關(guān)系之研究》札奇斯欽著 正中書(shū)局印行 民國(guó)67年第432頁(yè)。

③ 《藏族史要》王輔仁、索文清著，四川民族出版社，1980年第106頁(yè)。

④ 《藏族史要》同上第108頁(yè)。

⑤ 《藏族簡(jiǎn)史》藏族簡(jiǎn)史編寫(xiě)組，西藏人民出版社1985年12月版191頁(yè)。

⑥ 《中國(guó)藏族部落》陳慶英主編 中國(guó)藏學(xué)出版社1990年550頁(yè)。

當(dāng)雄賽馬節(jié)上的馬術(shù)表演?！?/p>

布達(dá)拉宮壁畫(huà)的賽馬。

布達(dá)拉宮壁畫(huà)中的固始汗像

當(dāng)雄賽馬節(jié)中的長(zhǎng)跑賽馬。