藏帽

藏式帽子有著如同藏族服飾的華麗富貴與用料考究的，作工精細(xì)，經(jīng)久耐用等特點(diǎn)外，更能引人注目的是這一小寵物竟能表現(xiàn)出不同的審美情趣、地域特色、職業(yè)、以及更加細(xì)致的社會(huì)地位、富裕程度、宗教流派等，真可謂藏族帽子是藏族文化的一個(gè)濃縮點(diǎn)。

藏帽，一般有東毛冬帽和冬帽之分，按其特性，又可歸納為“普通帽”、“官帽”、“僧人帽”、“藝人帽”和“軍人帽”等五大類。

還有不同樣式的“羔皮帽”、“金花帽”、“草帽”等人們?nèi)粘Ｉ钪谐ο喟榈钠胀?，這都是農(nóng)牧民自己的手工制品，形態(tài)各異，美觀大方。

藏族民歌中唱道：“狐皮帽子毛兒黃，輕風(fēng)吹動(dòng)象波浪”。在藏式各種帽子中，狐皮帽是最漂亮的一種，也是他們冬春季節(jié)戴的最多的一種。常見(jiàn)的狐皮帽，帽筒分圓頂筒形和尖頂袋形兩種。用軟緞、織錦緞等緞料縫制而成。圓頂帽筒的圓頂，多用數(shù)片色彩各異的綢緞疊壓而成，看去象一朵綻放的鮮花，異常美觀。一般狐皮帽高約二十厘米，圍帽筒上卷一周，后有一開口，兩邊各綴一彩帶。帽沿是狐皮帽的門面，多鑲棕紅、輕軟、蓬松的藏狐皮。藏狐皮與赤狐皮一樣，是一種十分珍貴的皮毛，一張上等藏狐皮，售價(jià)高達(dá)二、三百元，一張藏狐皮可制兩頂狐皮帽，也有整張皮制一頂帽子，故連同帽面和帽里用料，縫制一頂狐皮帽，往往要花去幾百元，在帽類的價(jià)格中，也算夠昂貴了。牧人戴上狐皮帽，蓬松的狐毛，前遮雙眉，后接皮領(lǐng)，兩邊掩蓋雙耳，不但暖和，而且十分威武。平時(shí)，牧人常把高高的帽筒垂于腦后。若通熱天，則將帽沿卷高，多余的帽筒盡可戴在頭上。如遇寒天，則把帽沿的耳后部分往下一拉，耳、頸、肩全都沒(méi)于皮毛之中，甚至將大半個(gè)臉也遮蓋起來(lái)，很適應(yīng)高原牧區(qū)的特點(diǎn)。在冰天雪地中，狐皮帽格外耀眼奪目。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，象一團(tuán)燃燒的火球，又象一朵盛開的鮮花。當(dāng)?shù)孛窀柚性羞@樣的頌詞：“戴上狐皮帽子上山頂，輕風(fēng)吹著好象一朵花兒紅?！彼拇ú貐^(qū)的男子戴“高筒狐皮帽”，筒高約一尺，粗獷的男子漢戴這種帽子更能顯示其威武與氣度。甘南一帶的藏族女士戴“全翻狐皮帽”，即帽筒上直接縫制狐皮。

羔皮帽皆鑲白羔皮。其形狀與狐皮帽相似，只是帽筒較低，帽沿有卷上去的也有平展的，且帽筒用料也不十分講究。羔皮帽的保暖性雖不如狐皮帽，但造價(jià)便宜，四季均可戴。在西部高寒地區(qū)，即使有狐皮帽的牧人，也大都備有這樣一頂羔皮帽。過(guò)去牧人戴的狐皮帽和羔皮帽，多飾紅色綢緞或布料。

相傳阿尼瑪卿山神身軀魁梧、濃眉黑發(fā)、騎著白色駿馬、昂首挺胸，用銳利的目光巡視，一旦發(fā)怒，猶如高山上的萬(wàn)丈瀑布、火山般震撼大地，顯得威力無(wú)比。有時(shí)裝扮成一個(gè)身著普通藏袍、頭戴高頂喇叭形氈帽，騎一匹白駿馬，揮動(dòng)牧鞭在白云上面放牧的牧民，他有無(wú)窮的智慧、慈善的心腸、震懾人間群魔，保護(hù)著千萬(wàn)黎民百姓、永保四方安寧。

這種氈帽四季都可以戴。它的獨(dú)特之處在于高高的帽筒。帽體用白搟白氈制成，外罩一層白布，帽沿則以黑布?jí)哼叄嗡频箍壑拈L(zhǎng)喇叭，設(shè)計(jì)是頗具匠心的。寬大的帽沿，既可遮陽(yáng)，又能擋雨，即使冰雹打下來(lái)，也不用害怕。由于高原氣候變化無(wú)常，氈帽又可以適應(yīng)各種不同的氣候條件。太陽(yáng)出來(lái)時(shí)，外面的一層白布可以起到反光作用；若遇陰雨天氣，里面的毛氈既可防雨，又能保暖。

昂貴耐用的“金花帽”是一種用金絲緞，金絲帶和銀絲鐲做裝飾，用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的氆氌和皮毛作科，故稱金花帽，‘也叫“圓盔尕帽”，男用帽筒比女用帽筒高，而女式的“金花帽”比男式的更華麗，為藏族男女老幼四季所喜愛(ài)。

“金花帽”，藏語(yǔ)叫“才仁金嘎”。這種帽子，據(jù)說(shuō)是當(dāng)年文成公主進(jìn)藏后，在布達(dá)拉宮一次歌舞宴會(huì)上，看到西山飄繞的彩云，有所啟發(fā)而連夜秉燭設(shè)計(jì)制作的，是地道的藏帽。

工布婦女戴“燕尾式反向帽”、即帽沿的兩尾朝后，兩尾中飾的錦緞也朝后，初看好象帽戴反了。那曲牧民寒冷時(shí)戴口袋帽。云南和四川平武藏族婦女帽上插有白羽毛。這都各有各的講究，也有相關(guān)傳說(shuō)。

藏族攝影師華貢杰在研究帽飾及其色調(diào)時(shí)說(shuō)：象“金花帽”上的金絲織錦的應(yīng)用；工布帽上的金、銀鑲邊，這種金、銀線和復(fù)色在運(yùn)用對(duì)比色的同時(shí)相間出現(xiàn)，使整個(gè)帽子色彩取得和諧統(tǒng)一的效果，又賦予帽子以富麗燦爛的民族特色。

禮帽也是藏家男女夏季常戴的一種帽子。平時(shí)除用于遮陽(yáng)、防雨、御寒外，通常在節(jié)日或出門作客時(shí)戴。既作為裝飾，也表示禮貌，與漢地戴禮帽的習(xí)俗相似。藏胞戴的禮帽，是廠家專為他們制作的藏式禮帽。與漢式禮帽的區(qū)別是，帽沿上有一按扣，可隨時(shí)卷上扣住。藏式禮帽有米、駝、灰、草綠、藏藍(lán)、絳紫等色。

藏式帽實(shí)用性較強(qiáng)，也講究美觀，但其中的達(dá)官貴人的帽子有較嚴(yán)的規(guī)格，能顯示不同等級(jí)?！胺啃烀薄本褪堑匚慌c權(quán)勢(shì)的象征，也是正教合一的產(chǎn)物。到第三十二代藏王松贊干布建立蕃王朝后，藏族服飾進(jìn)一步改進(jìn)和美化，貴族服飾步入制度化。就從冠可以窺豹一斑。當(dāng)時(shí)藏王戴一幅紅綢在頭上纏成寶塔形狀的“朝霞帽”。元明時(shí)期，西藏王公貴族曾風(fēng)行黃袍“紅纓帽”。五世達(dá)賴時(shí)，專門組織專家參考古代藏儀和明代藏儀，就各個(gè)等級(jí)的著裝，帽式及佩飾大小都作了詳細(xì)規(guī)定。西藏地方政府時(shí)代，四品以上官員戴“鐵環(huán)帽”，藏語(yǔ)稱“江達(dá)”，官品大小具體看帽頂飾品。五品以下官員戴一種黃色圓帽－－“夏傅帽”；白帽是僧官在夏季典禮時(shí)所戴白色禮帽。這種森嚴(yán)的等級(jí)服制在貴族官僚中一直倡引到1959年。

從屬于官帽的夫人小帽子雖沒(méi)有具體的規(guī)定，但約定俗成為大貴族夫人戴“木第巴珠”（珠珠冠）；而一般貴族夫人只戴“曲魯巴珠”（珊瑚冠）?！鞍椭楣凇钡臉邮接小把蚪切汀薄ⅰ叭切汀?、“半月型”等較多。做法是藤條扭成的帽架上飾滿珍珠、珊瑚、玉、松石等珠寶。手工精美，堪稱一絕。公主和小姐戴“瑪?shù)腹凇?。?jù)說(shuō)：在公元七世紀(jì)初吐蕃杰出的贊普松贊干布統(tǒng)一了整個(gè)青藏高原，建立起吐蕃王朝，為促進(jìn)藏族文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建立廣泛關(guān)系，先后從尼婆羅和大唐迎娶了赤尊公主和文成公主。當(dāng)時(shí)墀尊公主就戴有“瑪瑙冠”，所以“瑪瑙冠”價(jià)值昂貴，一般由貴族少婦和公主、小姐戴用。故此，藏族帽子也有受外來(lái)文化影響的一面。

服飾本來(lái)就是物質(zhì)與精神生活的表現(xiàn)形式，藏族同胞由于對(duì)佛教的祟拜進(jìn)而對(duì)佛教領(lǐng)袖人物的崇敬真可算是五體投地。在教規(guī)允許的情況下，他們樂(lè)于仿效活佛，學(xué)者等知名人士的衣飾，“格桑斯熱”即“遮陽(yáng)帽”在民間的流行便是一例。相傳，七世達(dá)賴為了遮陽(yáng)，制做了這種蓬式帽，之后在日喀則、拉薩等地流行起來(lái)。它的制作通常先用兩根竹條或柳枝扎一船形框架，然后在上面繃一層紗布即可，長(zhǎng)約三十至四十厘米，是一種名副其實(shí)的土產(chǎn)品，通常是七、八月份戴。對(duì)防止高原強(qiáng)烈的太陽(yáng)紫外線照射，的確起到了不小的作用。即使在太陽(yáng)帽、折疊傘隨處可買的今天，他們還是喜戴這種涼帽。

在“軍人帽”中武士所戴的“盔”屬典型的騎士頭盔帽。在藏族第八代藏王直貢贊普和第九代藏王布德貢吉贊普時(shí)期西藏地區(qū)的銅冶煉和制作工藝已達(dá)到相當(dāng)高的水平，出現(xiàn)了盔甲等軍民用品，這類頭盔大同小異，珍藏在藏區(qū)的許多寺院里，傳說(shuō)有的是格薩爾王及其將領(lǐng)的頭盔。

在青海省果洛藏族自治州的一次文物展覽中有幸觀賞到了現(xiàn)存古代將領(lǐng)的戰(zhàn)帽，即“貝母夏”，它具有盔甲的堅(jiān)硬和藏式四朵帽的造型，很有文物價(jià)值?，F(xiàn)存拉薩羅布林卡的傳為吐蕃贊普（藏王）松贊干布戴用過(guò)的金冠就是精致的盔，光芒四射，無(wú)可比擬?！　?/p>

由盔演變而來(lái)的黃盔，金色盤帽，是黃色漆皮制成形狀如盔的帽飾也在民間流行。

另外，還有屬刑具的“石帽”。

藏族說(shuō)唱體長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)格薩爾王傳是藏族社會(huì)的百科全書，它勾勒出了一個(gè)豐富多彩的藏族古代社會(huì)生活畫面，其中我們不難找出民族風(fēng)情最直觀表現(xiàn)的帽飾的蹤影。從格薩爾王到三十員大將，以及對(duì)敵將領(lǐng)的軍帽，同樣能看出體現(xiàn)早期藏民族的文化精神和雄渾、尚武、豪壯、清新等一定時(shí)期審美的基本特征。

生活是藝術(shù)的源泉。藝術(shù)作品的每一個(gè)組成部分都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到其相應(yīng)的蹤影。帽飾也如此，盡管“藝人帽”有這樣或那樣的藝術(shù)夸張，但無(wú)論從造型、意義，以及所戴的角色等方面均未脫離生活，所以藏戲藝人或宗教舞蹈里戴的帽飾，隨著內(nèi)容不同而變化無(wú)窮。但歸結(jié)起來(lái)無(wú)非是一個(gè)生話“冠”的演變與藝術(shù)之再現(xiàn)。

“藝人帽”的代表作“仲夏”是格薩爾說(shuō)唱藝人的特殊標(biāo)志，一帽有多種戴法，并且說(shuō)法不一，意義廣泛。藏族著名英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》之《霍嶺大戰(zhàn)》下部中有大段關(guān)于人物帽飾的唱段，不僅詞句優(yōu)美，而且唱出了“仲夏”的奇特與冠中之冠的原型、用料、制作過(guò)程、戴法及其意義等。故此，“藝人帽”是一種不同藏戲或宗教舞蹈等內(nèi)容需要而創(chuàng)制的，具有一定的變異性，為藏式冠中之花。

在藏傳佛教藝術(shù)的群體中，帽子隨著佛、僧的安祥笑容，顯示出恬靜、高雅、祥和美來(lái)到了人世間?！?/p>

盡管僧人帽款式繁多，甚至有些還帶著神奇的傳說(shuō)、美好的祝愿，以及深?yuàn)W的意義。但作為不同教派、儀式、佛僧職責(zé)等特殊標(biāo)志，更能體現(xiàn)其雙重價(jià)值。僧人帽多種多樣，精通“五明”（藏族所有文化的概稱）的高憎戴“班霞帽”，即心瓣型的通人冠，表示心誠(chéng)、善道；密宗高僧在誦經(jīng)時(shí)戴“仁昂帽”即“五佛冠”，表五種佛共存；高級(jí)僧官在參加“雪頓節(jié)”一類的活動(dòng)時(shí)，要戴白色的“夏嘎爾”和圓盤高頂?shù)摹靶焯啤倍Y帽；一般僧人在誦經(jīng)時(shí)戴披穗雞冠狀的“卓魯瑪”和“孜霞”帽；寺廟跳神舞“羌姆”時(shí)戴黑色“霞納”帽和妖帽“贊霞”。另外，有的帽既是本教派至尊信物，又是教主標(biāo)志，平時(shí)密不示人，只有重大活動(dòng)時(shí)才戴。

就“黃帽派”而言，舊時(shí)，持律高僧均戴黃帽，后來(lái)此制逐漸被廢棄及宗喀巴重振律教，以黃帽為冠，故格魯派亦稱黃帽派。

薩迦派也叫“花教”，主要是以冠而得此名，據(jù)說(shuō)：“薩迦貢瑪教主均戴“通人冠”即“三藏帽”以示精通三藏。后因薩迎·貢嘎寧布上師圓寂，繼承人薩迦·索南澤牟為悼念大師而割掉了冠之上部。著名學(xué)者薩班·貢嘎堅(jiān)贊也戴這種無(wú)頂“三藏帽”。根據(jù)“僧人帽，能分辨教派。象原拉薩三大寺堪布侍者所戴的“高筒禮帽”和時(shí)輪金剛大法會(huì)時(shí)灌頂佛戴的“五佛大寶冠”等可以知曉話佛之大小、僧侶的職位和作用等。

藏式帽子有著特定的審美觀和生活情趣，無(wú)論哪一類型的帽子都遵循了一種從實(shí)用到審美的規(guī)律，同時(shí)，帽子為全身之頂冠更注重它的高貴，并以特殊標(biāo)志，深受廣大藏族人民的喜愛(ài)。