康區(qū)昌都服飾的文化內(nèi)涵

康區(qū)是指位于青藏高原東部，居住在橫斷山脈、三江流域一帶的西藏昌都地區(qū)和四川省甘孜州、青海省玉樹(shù)州、云南省迪慶州等地，以操康巴方言為其特征的地域的一種稱呼。由于這一帶群山巍峨，江河縱橫，交通閉塞，故使康巴服飾的地方特色極為濃厚，形成了藏族服飾藝術(shù)中的一朵絢麗之花。富有情趣的昌都服飾，以華麗典雅為貴，注重裝飾藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)整體效果，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，故非常鮮明地表現(xiàn)著康區(qū)人耿直、強(qiáng)悍、豪放、淳樸的性格特征，反映著昌都人的實(shí)用觀念和審美情趣，表達(dá)著豐富的文化內(nèi)涵。

服飾作為藏民族文化的重要載體和外在的表現(xiàn)形式，從一個(gè)側(cè)面反映著該民族的歷史傳說(shuō)、道德標(biāo)準(zhǔn)和審美價(jià)值。藏族服裝的基本款式為大襟、長(zhǎng)袖、肥大、寬腰?？蛋头b除了具備藏民族共同的這些特點(diǎn)外，還在于它有自身的個(gè)性特征。

首先，康巴服飾較多地保留著遠(yuǎn)古文化的遺風(fēng)，藏族先民在遠(yuǎn)古狩獵時(shí)發(fā)現(xiàn)，獵物不僅可以充饑，而且獸皮還可以御寒保暖。于是，他們將獸皮披在身上避寒，成為藏族原始服裝最初雛型。這說(shuō)明服裝的產(chǎn)生首先是為了御寒，保護(hù)身體，便于狩獵等實(shí)用和功利的目的。后來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和紡織業(yè)的出現(xiàn)，藏族人民除保留柔軟性好、保暖性強(qiáng)的羊皮藏袍外，完全用野獸皮來(lái)制作的原始服裝，逐漸演變?yōu)閮H用美觀大方，花紋艷麗的皮毛鑲邊藏袍的習(xí)俗。這種習(xí)俗的形成，是由于人們的審美觀念和生活情趣的需要而產(chǎn)生的。當(dāng)我們看到康巴人冬季的藏袍上，時(shí)常用水獺皮和虎皮來(lái)鑲邊，戴狐貍皮和猞猁皮帽子的習(xí)俗時(shí)，就知道是遠(yuǎn)古遺風(fēng)的留存。它真實(shí)地反映了藏族先民從狩獵生活到農(nóng)耕生活的演變過(guò)程。其次?？蛋头b更多地適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和生產(chǎn)生活的需要。過(guò)著游牧為主的生活的康區(qū)藏族、自然要選擇那些便于起居乘騎和行旅的衣著樣式，同時(shí)，又由于這里地處高寒地帶，冬長(zhǎng)夏短，晝夜溫差大，故康區(qū)藏袍比衛(wèi)藏一帶結(jié)構(gòu)肥大、袍袖寬敞、臂膀伸縮自如，具備了御寒性能強(qiáng)、散熱方便、夜晚解下腰帶可當(dāng)被褥的多功能特點(diǎn)。當(dāng)白天陽(yáng)光充足時(shí)，人們便可方便自如地脫掉右臂或雙臂，以此來(lái)適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臏夭?，也便于勞?dòng)。一般講，女性脫掉雙袖后在腰背打個(gè)結(jié)，而男性將雙袖在腹前打個(gè)結(jié)。以后，脫下衣袖袒露右臂的打扮，由于能顯示出康巴人豪放的性格和豁達(dá)的風(fēng)度，故成為昌都服裝別具一格的裝束衣著法。再次，康巴人最喜歡用珠寶來(lái)裝飾和美化自己，以此來(lái)襯托自己的英姿倩影。康巴人對(duì)瑪瑙、九眼珠、珊瑚石、琥珀、珍珠、松耳石、象牙、金、銀等貴重寶物的裝飾品有著特殊的愛(ài)好。在四、五千年前的昌都卡若遺址出土的裝飾品中有二串項(xiàng)飾，其中一申是由40顆長(zhǎng)方形石珠和20顆管狀骨珠組成，這種石珠和管狀骨珠相互串聯(lián)的項(xiàng)飾組合法，至今仍是康巴人珠寶串聯(lián)法的基本格式，而這種格式可以說(shuō)是與四、五千前卡若先民的裝飾法是一脈相承的。昌都人把服飾看作財(cái)富和美的象征。不少人家里再窮再苦，也為了添置幾顆珠寶，會(huì)傾其所有，設(shè)法求購(gòu)，以便在眾人面前抬起頭來(lái)?，F(xiàn)在一位富裕的康巴男女，最貴的裝飾品的價(jià)值從幾十萬(wàn)到上百萬(wàn)元，真是令人膛目結(jié)舌。昌都人所佩帶裝飾品的部位從頭頂、發(fā)辮到耳、頸、胸、腰、腕和手指。其裝飾品包括發(fā)夾、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、護(hù)身盒、火鐮袋、針線包、錢包、腰刀、手鐲、戒指等眾多品種，以金、銀、銅、象牙為其質(zhì)料，鑲嵌各種珠寶玉器，精致加工而成。以上所佩帶的裝飾品，只是形狀和數(shù)量，以及質(zhì)地的不同，而無(wú)男女性別及部位的本質(zhì)不同。

昌都服飾大體可以分為牧區(qū)、農(nóng)區(qū)（包括城鎮(zhèn)）、僧侶三大系列的款式。一般講，牧區(qū)服裝的衣料較單純，大都以自養(yǎng)自產(chǎn)的羊皮和用羊毛織成的毪子為衣料，牧區(qū)的裝飾品，尤其是女性的裝飾品，比之農(nóng)區(qū)更加繁雜、貴重、而且從色彩和造型上講更是艷麗厚重。農(nóng)區(qū)（包括城鎮(zhèn)）服裝的衣料相對(duì)于牧區(qū)較多，有皮類、綢緞、毛紡織品。農(nóng)區(qū)的裝飾品，無(wú)論人數(shù)量上，還是從制作工藝和造型上講，都比較精致簡(jiǎn)練，小巧玲瓏。僧人服裝，大都簡(jiǎn)單莊重。僧人上身里面穿紅色無(wú)袖的坎肩，下身圍紫紅色的僧裙，外面披一件紫紅色的袈裟。袈裟一般為寬約70公分，長(zhǎng)約身高兩倍半的條狀披單。披時(shí)裹疊于上身，袒露右肩，長(zhǎng)及腳面。僧人服裝因等級(jí)和職位高低的不同而有所差別。包括衣料質(zhì)量、顏色、式樣，以及僧帽。一般講，在坎肩上用黃色錦緞鑲邊或是平時(shí)披黃色綢緞架裝的大都是活佛或高僧。藏傳佛教寧瑪、薩迦、噶舉、格魯四大教派和薩迦派袈裟的樣式和穿著法大體一致。不過(guò)噶舉派和薩迦派僧人的下裙往往穿白色僧裙。如果從僧帽上區(qū)分四大教派，則容易的多，一眼能區(qū)別開(kāi)來(lái)。寧瑪派僧人的帽子以氆氌為料，帽頂尖長(zhǎng)，帽檐向上翻，前面開(kāi)口，形如蓮花狀，故稱為蓮花帽。薩迦派僧人的帽子稱為“俄爾帽”，帽以紅色氆氌為料，帽頂微弧，帽檐兩邊左右相互對(duì)折到正中間呈人字型。噶舉派僧人的帽為寬檐禮帽，這與一般字型或大字型條幅圖案。格魯派僧人帽形似雞冠，帽頂有黃色穗須，剪縫整齊，向上聳立，故稱之為豎穗雞冠帽。至于格魯派的通人冠、噶舉派的黑帽和紅帽，是屬于特定人物或高僧的標(biāo)志，并非一般僧人可隨意戴的。需要指出的是僧人的服裝單純，但寺廟跳神用的服裝飾物極為華麗復(fù)雜、自成體系，并非這篇短文所能介紹清楚的。

就康區(qū)昌都一帶來(lái)講，男女都喜歡蓄長(zhǎng)發(fā)，且發(fā)式最能體現(xiàn)地域與性別、未婚與已婚的差別。昌都婦女極講究發(fā)型和頭飾。昌都城鎮(zhèn)和附近農(nóng)區(qū)婦女扎辮，然后將小辮攏成一股，與紅色的絲線編織成獨(dú)辮，垂在背后搖曳，頂飾由二顆深紅色珊瑚中間夾一小塊綠松耳石組成馬鞍形狀。這種精致而又簡(jiǎn)練的發(fā)型，更能襯托出昌都姑娘端莊嫻靜、亭亭玉立的倩影。牧區(qū)婦女頭飾以臘黃色的唬珀為主。昌都嘎瑪、拉多、面達(dá)以及江達(dá)等地的婦女，未婚女子的頭頂只戴一顆黃色的琥珀，而已婚女性至少要戴三顆以上琥珀，以此來(lái)區(qū)別少女與已婚婦女。牧區(qū)姑娘還愛(ài)好在腰間系上銀雕花帶，更喜歡在后垂的獨(dú)辮上鑲嵌上各種珠寶玉器，金器銀幣和貝殼等飾物，僅此有的重達(dá)一、二十斤。昌都的康巴漢子也有蓄發(fā)的嗜好。他們常把油黑的頭發(fā)梳成獨(dú)辮，辮端再編一股鮮紅色或黑色的絲線，然后左向纏盤于頭頂，使紅絲穗垂于額側(cè)。人們風(fēng)趣形象地稱之為“英雄結(jié)”，這種發(fā)型裝束使康巴漢子更顯得威武勇猛。不過(guò)，農(nóng)區(qū)的男子漢一般不在發(fā)辮上套其它飾物，而牧區(qū)的男子漢則喜歡在發(fā)辮上套一塊很精致的雕有花紋的菱形銀器作為發(fā)夾，富裕的人還往往在發(fā)辮上套幾只特制的大戒指或象牙圈以顯示自己的富有和威武。無(wú)論是農(nóng)區(qū)，還是牧區(qū)的康巴男女都有佩掛藏刀的習(xí)俗。男子漢盛裝時(shí)佩掛長(zhǎng)短二把藏刀和精美的火鐮盒等，芒康、左貢、貢覺(jué)、察雅一帶的還喜歡佩帶鑒花鍍金的護(hù)身盒。長(zhǎng)刀一般為50公分左右，刀鞘以銀質(zhì)為貴，并雕刻有虎獅龍鳳等吉祥圖案，斜插在腰帶上，而小刀一般吊在腰帶，以此顯示出康巴人瀟灑威武的英姿。女性所佩帶的小刀，長(zhǎng)度不超過(guò)20公分，制作考究，小巧玲瓏，它與銀質(zhì)針線盒，園光，奶桶鉤一起佩戴在腰帶上，成為昌都婦女腰部裝飾的必不可少的重要組成部分。康巴昌都男女之所以佩掛刀子，其用途有生產(chǎn)、生活、自衛(wèi)、裝飾等四大功效。當(dāng)然。這四大功效是指解放前西藏昌都社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)力的程度而言的?，F(xiàn)在，隨著社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人民生活水平的提高，社會(huì)的安定。佩掛刀子的生產(chǎn)、生活、自衛(wèi)的功能逐漸在消失，隨之而起的是刀子的裝飾功能越來(lái)越明顯。