“四講四愛”的哲學話語

為喜迎黨的十九大，自治區(qū)黨委適時提出在全區(qū)開展“四講四愛”主題教育實踐活動。如今，作為社會主義核心價值觀的有機組成部分，“四講四愛”已然成為當下西藏的主流價值形態(tài)。那么，作為價值形態(tài)存在的“四講四愛”，到底為我們的實踐給予了何種價值建構和范導，這是必須深入思考的問題。

“四講四愛”的精神實質

價值形態(tài)屬觀念上層建筑的范疇，看似無形，卻于社會生活中無處不在。任何社會都需要與之相適應的價值形態(tài)作為社會生活的精神支撐和價值標準，引導人們朝著既定的目標前進。當前，我們正緊密團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍，舉全區(qū)之力，譜寫中華民族偉大復興中國夢的西藏篇章。在這樣一個奮發(fā)向上的社會氛圍里，主流價值形態(tài)的產生和形成，對社會生活的范導所起的積極作用和現(xiàn)實意義不言而喻。“講黨恩愛核心、講團結愛祖國、講貢獻愛家園、講文明愛生活”的提出，無疑是對時代課題的深刻回應，以建設團結美麗和諧幸福的社會主義新西藏為目標引領，進而構建西藏社會價值規(guī)范。

“四講四愛”之所以對當下西藏社會有如此重要的意義，是因為我們在譜寫中華民族偉大復興中國夢西藏篇章進程中，不能失卻應有的社會價值秩序和行為規(guī)范，我們需要在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的西藏實踐中確立精準的自我定位和價值認同，需要在推進西藏長足發(fā)展和長治久安的實踐中確立社會生活的基本動力和理想信念，需要在貫徹落實治國必治邊、治邊先穩(wěn)藏重要戰(zhàn)略思想的實踐中建構主流價值規(guī)范。作為價值形態(tài)存在的“四講四愛”，不是單純意義的人文思考和虛幻的意識系統(tǒng)，而是在充分立足改變世界的人類實踐基礎上的意義范式，是在現(xiàn)實的土壤中孕育和成長起來的價值系統(tǒng)。這一價值形態(tài)是當前西藏社會的價值本體。若沒有它，我們無法尋找到西藏工作的著眼點和著力點，無法抓住西藏經濟社會發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，無法觸摸到做好西藏工作、辦好西藏事情的目的和意義?？梢哉f，“四講四愛”是一個骨架，它將匯聚西藏各族兒女建設美麗西藏的智慧和力量。

價值形態(tài)是需要社會層面來承載的，而社會層面是立體多元的。一個健全的社會價值體系不僅是包括個體、家庭價值理念在內的價值規(guī)范，同時還應該是包括國家認同、民族認同以及天下意識在內的價值觀念。“四講四愛”既有政治權威的層面，又有國家民族的層面；既有家庭生活的層面，又有個體實踐的層面，是一個健全而完善的社會價值規(guī)范體系?！爸v黨恩愛核心”是對中國共產黨這一歷史和人民選擇的政治權威的擁護和愛戴，是對中國共產黨領導西藏各族人民開創(chuàng)的偉大事業(yè)的肯定和支持，是對黨的核心的擁戴和信賴，這是“四講四愛”核心的層面；“講團結愛祖國”是對國家和民族的認同，是國家意識、共同體意識的深刻彰顯，是中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的具體表現(xiàn)，這是“四講四愛”寬廣和博大的層面；“講貢獻愛家園”是對做好西藏工作、辦好西藏事情的具體要求，是對做好當前工作的精準定位，是對推進西藏長足發(fā)展和長治久安的目標、方向和動力的精準把握，這是“四講四愛”的主體層面；“講文明愛生活”是對個體實踐的價值范導，是群眾生活的行為準則，是社會主義核心價值觀的現(xiàn)實表述，這是“四講四愛”的基礎層面。

價值形態(tài)不可否認地具有政治功能，但是，它不是單純的政治權力的介入以及這一權力的釋放?！八闹v四愛”有對政治權威的確認，但這種確認是源于對政治權威的擁護、愛戴和信賴基礎上的肯定和支持，背景語境是政治權威和人民在偉大的歷史性實踐中形成的無法分割和剝離的緊密聯(lián)系?！八闹v四愛”的維度之豐盈，不僅在于它涵蓋國家、民族、社會、家庭、個體若干層面，還在于這一價值形態(tài)深深地根植于生動的社會實踐，聯(lián)系著一個意義深遠的天下意識——中華民族偉大復興的中國夢，是在人的“自由的有意識”的活動中，鼓勵和引導人民發(fā)揮主動性和積極性去創(chuàng)造歷史，使價值規(guī)范與政治凝聚在推進中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的實踐中形成合力。

“四講四愛”要解決的問題

價值形態(tài)具有范導社會生活的基本張力，在處理各種社會關系中體現(xiàn)出它的實踐性和現(xiàn)實意義。如前所述，“四講四愛”與當下生動的實踐緊密聯(lián)系，它不可能也不應該是脫離現(xiàn)實的說教和口號，它立足的是西藏經濟社會發(fā)展的實際，直面的是推進長足發(fā)展和長治久安進程中的挑戰(zhàn)和困難，所要處理和解決的是譜寫中華民族偉大復興中國夢西藏篇章進程中錯綜復雜的矛盾和問題。

“四講四愛”直接回應局部與整體的關系。整體相對于局部具有優(yōu)先的地位，局部服從整體，這是局部的義務和使命?！爸v黨恩愛核心”是“四個意識”的集中反映，西藏篇章隸屬于中華民族偉大復興中國夢的宏偉藍圖，是整體夢境中的要素和局部，“講黨恩愛核心”就是要讓廣大干部群眾在思想上政治上行動上與以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致，使西藏的經濟社會發(fā)展與中國特色社會主義整體事業(yè)實現(xiàn)局部與整體的協(xié)調一致、相通相容。在“講團結愛祖國”“講貢獻愛家園”“講文明愛生活”實踐中，西藏兒女要為實現(xiàn)中華民族偉大復興作出應有的貢獻。應該說，作為價值形態(tài)存在的“四講四愛”，首先考慮的是中國社會的整體秩序和中華民族的整體利益，以看齊、團結、奉獻為核心，把利益的支點放到中國特色社會主義整體布局和總體規(guī)劃之下，既充分考慮整體利益的現(xiàn)實需要，又充分考慮局部利益的現(xiàn)實基礎；既充分衡量整體實力的現(xiàn)實水準，又充分照顧局部實力的現(xiàn)實局限。具體而言，西藏工作必須在黨和國家工作全局中謀劃和推進，沒有黨中央的親切關懷、全國人民的大力支援和西藏各族人民的自力更生、艱苦奮斗，西藏的長足發(fā)展和長治久安就是一個沒有目標沒有基礎的虛幻工程。因之，我們必須“講黨恩愛核心”，必須“講團結愛祖國”；同樣地，沒有中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的支撐和保障，西藏的社會主義現(xiàn)代化建設就會缺失方向和根基。因之，我們必須“講貢獻愛家園”，必須“講文明愛生活”。

“四講四愛”深刻回應現(xiàn)實與未來的關系。健康向上的價值形態(tài)立足現(xiàn)實又放眼未來，它是一種合理性形式的存在。也就是說，對社會生活有著積極范導作用和實踐意義的價值形態(tài)必須符合歷史發(fā)展客觀規(guī)律。從時間維度上來看，它是現(xiàn)實性和超越性的辯證統(tǒng)一。“四講四愛”根植于西藏社會主義現(xiàn)代化建設的歷史性實踐，立足推進長足發(fā)展和長治久安的實際，放眼實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標，是一個以現(xiàn)代化發(fā)展為背景語境的關照現(xiàn)實和未來的西藏社會主流價值形態(tài)。面對現(xiàn)實的困厄與挑戰(zhàn)，為西藏的現(xiàn)代化發(fā)展尋找因應之道、構建價值規(guī)范是“四講四愛”的主旨和要義所在。在歷史前進的道路上，在人們的生產生活方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的躍遷進程中，我們需要歷史地審視西藏社會主義革命、建設、改革的整體歷程，并從中尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實與未來的平衡點，從而有的放矢地凝聚起整個西藏社會的智慧與力量，以無比執(zhí)著的態(tài)度和精神推動長足發(fā)展和長治久安的實踐朝著縱深發(fā)展，使其中每一個歷史環(huán)節(jié)以及存在于這些歷史環(huán)節(jié)中的歷史主體都能夠在整個歷史進程中找到價值存在，使現(xiàn)實和未來的聯(lián)系在歷史性實踐活動中自然地連貫起來。“四講四愛”既重視領導核心對歷史性實踐活動的引領和帶動作用，又尊重個體在歷史性實踐活動中智慧和力量的發(fā)揮，從而使創(chuàng)造歷史的主體性力量在主流價值形態(tài)的引領下迸發(fā)出巨大的能量，在現(xiàn)代化的歷史性實踐中實現(xiàn)現(xiàn)代化，在譜寫民族復興輝煌篇章的進程中走向復興。

回應局部與整體、現(xiàn)實與未來的關系，“四講四愛”要解決的問題無比清晰地呈現(xiàn)在我們面前。無論從縱向還是從橫向來看，“四講四愛”無疑是一個健康向上的西藏社會主流價值形態(tài)，它既凝聚智慧與力量又范導生產生活的歷史性實踐，既是人們社會實踐的價值標尺又是社會生活的行為準則，既考慮整體部署又兼顧局部利益，既針對當下實踐又指向未來目標。從時間維和空間維出發(fā)，全方位構建西藏社會的價值規(guī)范，使其具有科學理性的歷史存在感和現(xiàn)實方向感，是我們在當前和今后一個歷史時期做好西藏工作、辦好西藏事情不可或缺的價值遵循。

“四講四愛”的實踐指向

“社會生活在本質上是實踐的”。我們從價值形態(tài)的角度探究“四講四愛”的科學內涵和精神實質，并不是在進行純粹的形而上學的抽象，更不是故弄玄虛地把“四講四愛”的語境引向神秘，而是要通過對“四講四愛”這一價值形態(tài)的哲學反思，搞清楚其內在邏輯以及相關價值話語、價值要求的現(xiàn)實意義，使其作為價值形態(tài)的科學性、合理性和可操作性在實踐中能夠得到充分彰顯，使其中的價值理念在當下的西藏社會發(fā)揮真正作用，從現(xiàn)實而具體地規(guī)范人們的行為。當然，這也正是“四講四愛”的實踐指向所在。

踐行“四講四愛”必須與推進長足發(fā)展和長治久安的實踐緊密結合起來。馬克思曾經深刻地指出：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑。整個階級在它的物質條件和相應的社會關系的基礎上創(chuàng)造和構成這一切?！弊鳛閮r值形態(tài)存在的“四講四愛”產生和形成于西藏社會主義現(xiàn)代化建設的實踐，而根據它的屬性，又必然要反作用于這一實踐。我們必須以這一價值形態(tài)引領當下西藏社會思潮，才能在譜寫中華民族偉大復興中國夢西藏篇章的實踐中凝聚共識、匯聚智慧和力量，使西藏的社會主義現(xiàn)代化建設始終堅持正確的方向，進而推進長足發(fā)展和長治久安。

踐行“四講四愛”必須與西藏社會主義先進文化建設緊密結合起來。文化是社會的靈魂，而主流價值形態(tài)是文化的精髓。主流價值形態(tài)作為社會意識形態(tài)的本質體現(xiàn)，是社會先進文化的主心骨，是軟實力的核心內容，對人們的思想觀念和精神狀態(tài)給予深刻影響。因此，在踐行“四講四愛”過程中，我們必須從社會主義先進文化建設的實際出發(fā)，遵循文化建設的客觀規(guī)律，進一步提煉“四講四愛”的科學內涵、精神實質和基本要求，并予以科學地表述，使人們容易接受，讓理論真正掌握群眾，讓科學正確的主流價值形態(tài)引領群眾；同時，也要充分結合群眾的切身利益，以人們喜聞樂見的方式來宣傳和引導，充分利用現(xiàn)代媒體，充分發(fā)揮文學藝術在主流價值形態(tài)建構中的作用，真正做到以科學的理論武裝人、以正確的輿論引導人、以高尚的情操塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人，使西藏各族兒女更加緊密地團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍，奮力開創(chuàng)西藏工作新局面。

踐行“四講四愛”必須堅持一切從實際出發(fā)，杜絕凌空蹈虛走過場。價值形態(tài)是觀念的上層建筑，看不見也摸不著，既沒有現(xiàn)實可觸摸的形態(tài)呈現(xiàn)于世人，也沒有傲人的數據以供大家參閱。但是，不可否認的是，價值形態(tài)雖無形卻真實地存在于每一個社會，一旦缺失，就意味著社會的失范、人心的迷茫，各種亂象和悲劇就會粉墨登場。那么，要使社會主流價值形態(tài)真正發(fā)揮效力、產生應有作用，就必須把這一看似虛的存在放到實處，融入社會生活，讓人們在生產生活的實踐中觸摸它、領悟它、踐行它。因此，踐行“四講四愛”必須立足西藏實際，不能因為看似虛而走過場，要始終堅持以問題為導向，有針對性地開展宣傳和教育，充分利用現(xiàn)有條件和身邊資源，切實找準抓手、選好載體，把踐行“四講四愛”與實際工作和日常生活緊密聯(lián)系起來。（作者單位：自治區(qū)黨委黨校）