積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記從黨和國(guó)家事業(yè)的戰(zhàn)略全局出發(fā)，針對(duì)我國(guó)宗教工作和宗教問(wèn)題發(fā)表了一系列重要講話、作出了重要指示，提出了關(guān)于宗教工作的新思想、新觀點(diǎn)和新要求，形成了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于宗教工作的重要論述，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這一重要論述深刻揭示了宗教生存發(fā)展的客觀規(guī)律，豐富了黨的宗教工作基本方針的內(nèi)涵，為我們緊密結(jié)合西藏實(shí)際，在新時(shí)代新形勢(shì)下全面提高藏傳佛教工作水平，積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，提供了重要遵循。

一、藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是歷史發(fā)展的必然

宗教是人類歷史發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，宗教的生存和發(fā)展完全取決于是否適應(yīng)于所處的社會(huì)。宗教必須適應(yīng)所處的社會(huì)制度和人文環(huán)境，逐步實(shí)現(xiàn)本土化；必須隨著社會(huì)變遷而進(jìn)行自身改革調(diào)適，否則也會(huì)被邊緣化甚至淘汰。綜觀人類歷史上產(chǎn)生的許多宗教，能夠續(xù)存今日的并不多，大多數(shù)宗教因不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而消失在歷史的長(zhǎng)河中。西藏是以藏族為主體的邊疆民族自治區(qū)，藏傳佛教是西藏的主要宗教，歷史悠久、影響深遠(yuǎn)。自原始苯教產(chǎn)生以來(lái)，不斷地吸收祖國(guó)中原地區(qū)和周邊佛教文化，逐步形成了當(dāng)今本土化獨(dú)具特色的藏傳佛教。藏傳佛教自身發(fā)展的歷史表明，無(wú)論是寧瑪派、薩迦派還是噶舉派、格魯派，此消彼長(zhǎng)都與自身是否進(jìn)行改革調(diào)適、適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)息息相關(guān)，“諸法因緣生”，佛教起之于、興之于“人間因緣”，因而不只是關(guān)心來(lái)世，還要關(guān)懷人間，深入人間，奉獻(xiàn)人間，而這個(gè)“人間”也不是一成不變的人間。這些道理，實(shí)質(zhì)上反映了任何宗教都要調(diào)整甚至改革自身，與時(shí)俱進(jìn)，與世俗社會(huì)相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)的規(guī)律。宗喀巴高樹(shù)戒律的法幢、進(jìn)行宗教改革，以至格魯派在藏傳佛教的后起，便是藏傳佛教自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的最好印證。

藏傳佛教不僅是中國(guó)佛教文化，更是中華文明的重要組成部分。在藏傳佛教發(fā)展歷史上，歷代中央政府對(duì)西藏的宗教問(wèn)題十分關(guān)注。元代封薩迦派八思巴為國(guó)師，建立“政教合一制度”；明代“多封眾建”，以眾法王治理西藏；清代以扶持格魯派治理西藏。藏傳佛教的歷史發(fā)展證明了西藏各教派的形成，此起彼伏，都是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治大勢(shì)。“順勢(shì)者生，逆勢(shì)者亡。”凡是順應(yīng)政治大勢(shì)、服從中央政府、得到中央政府大力扶持的，就會(huì)迅速發(fā)展；反之，勢(shì)力則會(huì)萎縮。藏傳佛教能夠綿延至今，究其原因在于不斷適應(yīng)西藏社會(huì)的變化，在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)不斷調(diào)適、不斷改造、不斷革新，從而適應(yīng)不同的時(shí)代和社會(huì)。藏傳佛教與所處社會(huì)相適應(yīng)是藏傳佛教生存發(fā)展的歷史規(guī)律。如果說(shuō)藏傳佛教歷史表明的是其“本土化”的適應(yīng)過(guò)程，那么當(dāng)今時(shí)代藏傳佛教則是在本土化的基礎(chǔ)上，不斷地與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。藏傳佛教只有與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，才能長(zhǎng)期健康發(fā)展下去，這是歷史發(fā)展的必然。

二、藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是牢牢堅(jiān)持黨的宗教工作基本方針的本質(zhì)要求

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，做好黨的宗教工作，把黨的宗教工作基本方針堅(jiān)持好，關(guān)鍵要在“導(dǎo)”上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到“導(dǎo)”之有方，“導(dǎo)”之有力，“導(dǎo)”之有效，牢牢把握宗教工作主動(dòng)權(quán)。習(xí)近平總書(shū)記這一重要論述，對(duì)于正確對(duì)待宗教，全面深刻理解和堅(jiān)持黨的宗教工作基本方針，積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，具有重要意義。

黨的宗教工作基本方針，即全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這個(gè)基本方針是我們黨堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，從我國(guó)國(guó)情和宗教具體實(shí)際出發(fā)，汲取正反兩方面經(jīng)驗(yàn)制定出來(lái)的，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的重要內(nèi)容。其核心要義就是“保護(hù)、管理、引導(dǎo)、服務(wù)”，從而最大限度地發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度地抑制宗教的消極作用，團(tuán)結(jié)宗教界人士和信教群眾為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)。黨的宗教工作基本方針是一個(gè)有機(jī)的整體，包含了重大政策和原則，特別是明確了宗教工作的根本方向和目的，也是“導(dǎo)”的根本指向，這就是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

在西藏，牢牢堅(jiān)持黨的宗教工作基本方針、做好藏傳佛教工作，首先必須要掌握和運(yùn)用好重大政策和原則。就是要充分認(rèn)清西藏的特殊區(qū)情，尊重和保護(hù)各族群眾宗教信仰自由權(quán)利，依法保護(hù)正常的藏傳佛教活動(dòng)，維護(hù)各級(jí)佛教協(xié)會(huì)、藏傳佛教活動(dòng)場(chǎng)所以及藏傳佛教界人士和信教群眾的合法權(quán)益。就是要充分體現(xiàn)依法治藏原則，堅(jiān)持藏傳佛教工作法治化，嚴(yán)格貫徹實(shí)施國(guó)家新修訂的《宗教事務(wù)條例》和《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》及其它法律法規(guī)，制定出臺(tái)配套完備的西藏地方法規(guī)，按照保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪的原則，依法管理藏傳佛教事務(wù)，不允許有法外之地、法外之人、法外之教，確保藏傳佛教正常秩序。就是要充分認(rèn)清西藏社會(huì)存在的特殊矛盾依然是各族人民同以十四世達(dá)賴集團(tuán)為代表的分裂勢(shì)力之間的矛盾，堅(jiān)決清理十四世達(dá)賴?yán)貌貍鞣鸾坍a(chǎn)生的負(fù)面影響。十四世達(dá)賴是圖謀“西藏獨(dú)立”的分裂主義政治集團(tuán)的總頭子，是國(guó)際反華勢(shì)力的忠實(shí)工具，是在西藏制造社會(huì)動(dòng)亂的總根源，是阻撓藏傳佛教建立正常秩序的最大障礙，是披著宗教外衣禍藏亂教的政客；十四世達(dá)賴打著藏傳佛教的旗號(hào)，做了許多嚴(yán)重違背藏傳佛教教義和戒律、肆意破壞藏傳佛教正常秩序的事情，把有著悠久歷史、有著廣泛影響、有著眾多信教群眾、有著嚴(yán)格戒律的藏傳佛教，當(dāng)成自己及其追隨者分裂祖國(guó)、破壞西藏發(fā)展穩(wěn)定的政治工具，阻礙和破壞了藏傳佛教健康有序發(fā)展，在信教群眾中產(chǎn)生許多負(fù)面影響，只有堅(jiān)決清除這些負(fù)面影響，藏傳佛教才能回歸本來(lái)。要把堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦作為藏傳佛教界必須遵循的原則，把不受境外勢(shì)力操控作為寺廟管理的底線，充分認(rèn)清十四世達(dá)賴集團(tuán)禍藏亂教、分裂祖國(guó)的反動(dòng)本質(zhì)和險(xiǎn)惡用心，牢固樹(shù)立“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福、分裂動(dòng)亂是禍”的思想，堅(jiān)決與十四世達(dá)賴集團(tuán)的分裂滲透破壞活動(dòng)作斗爭(zhēng)。

掌握和運(yùn)用好藏傳佛教工作的重大政策和原則，根本方向和目的是積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。只有掌握好、運(yùn)用好藏傳佛教工作的重大政策和原則，切實(shí)做到“導(dǎo)”之有方（就是遵循藏傳佛教內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)要求，掌握科學(xué)方法加以引導(dǎo)），“導(dǎo)”之有力（就是通過(guò)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，健全機(jī)制，落實(shí)措施，形成強(qiáng)大合力），“導(dǎo)”之有效（就是用實(shí)踐檢驗(yàn)工作方法的正確性和合理性，是做好工作的落腳點(diǎn)），才能最終達(dá)到“相適應(yīng)”的根本方向和目的，實(shí)現(xiàn)“導(dǎo)”的根本指向。這是一個(gè)有機(jī)的整體。毫無(wú)疑問(wèn)，藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是牢牢堅(jiān)持黨的宗教工作基本方針的本質(zhì)要求。

三、積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)必須堅(jiān)持中國(guó)化方向

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向。這是宗教工作的大方向。宗教與所處的社會(huì)相適應(yīng)，是宗教生存發(fā)展的歷史規(guī)律。堅(jiān)持中國(guó)化方向不是一種主觀意愿，而是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的尊重，對(duì)宗教生存發(fā)展規(guī)律的把握。堅(jiān)持中國(guó)化方向，是我國(guó)五大宗教生存和發(fā)展的內(nèi)在要求和必然選擇，藏傳佛教當(dāng)然也毫不例外。

如前所述，藏傳佛教從來(lái)不是一成不變的，一部藏傳佛教上千年的發(fā)展史，就是一部不斷適應(yīng)社會(huì)、順應(yīng)大勢(shì)、緊跟潮流，不斷本土化、中國(guó)化的歷史。我們今天講的“中國(guó)化”既具有藏傳佛教應(yīng)當(dāng)適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的一般意義，更具有藏傳佛教應(yīng)當(dāng)適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代中國(guó)社會(huì)的特定意義。這不單單是指?jìng)鹘y(tǒng)中國(guó)，更重要的是指當(dāng)代中國(guó)。事物總是發(fā)展變化的，舊的矛盾解決后又會(huì)產(chǎn)生新的矛盾，新矛盾仍在變化，事物一旦停止變化，就會(huì)死亡，藏傳佛教同樣如此。堅(jiān)持藏傳佛教的中國(guó)化方向，不但要用中華優(yōu)秀文化浸潤(rùn)藏傳佛教，還要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)教育藏傳佛教界人士和信教群眾，使藏傳佛教既要與中國(guó)傳統(tǒng)文化相適應(yīng)，又要跟上時(shí)代步伐，與中國(guó)當(dāng)今時(shí)代文化即新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化相適應(yīng)。中國(guó)化程度決定了相適應(yīng)程度。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，只有堅(jiān)持中國(guó)化方向的宗教，只有實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化的宗教，才能更好與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中發(fā)揮積極作用。

當(dāng)今時(shí)代，堅(jiān)持、鞏固、深化宗教的中國(guó)化方向，為積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)提供了正確路徑，對(duì)全面做好藏傳佛教工作具有重要的意義。它是充分尊重藏傳佛教生存發(fā)展的必然要求，是積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要任務(wù)，是推動(dòng)解決藏傳佛教領(lǐng)域突出問(wèn)題的戰(zhàn)略舉措，是充分發(fā)揮藏傳佛教積極作用的關(guān)鍵所在。

堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向，就是要在政治上自覺(jué)認(rèn)同、在文化上自覺(jué)融合、在社會(huì)上自覺(jué)適應(yīng)，與社會(huì)發(fā)展同步、與時(shí)代進(jìn)步同頻，成為促進(jìn)西藏長(zhǎng)足發(fā)展和長(zhǎng)治久安的和諧因素與積極力量。

（一）在政治上自覺(jué)認(rèn)同。核心是不斷增強(qiáng)“四個(gè)自信”“五個(gè)認(rèn)同”，自覺(jué)接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，堅(jiān)定維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、法律權(quán)威，堅(jiān)決服從政府對(duì)宗教事務(wù)的依法管理。貫徹落實(shí)“把堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦作為藏傳佛教界必須遵循的原則，把不受境外勢(shì)力操控作為寺廟管理的底線”的重大要求，旗幟鮮明反對(duì)分裂，堅(jiān)決與十四世達(dá)賴和達(dá)賴集團(tuán)劃清界線。

（二）在文化上自覺(jué)融合。就是要清楚地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，它所倡導(dǎo)的價(jià)值觀具有強(qiáng)大的道義力量，它所昭示的前進(jìn)方向契合中國(guó)各族人民的美好愿景。必須貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)和教育藏傳佛教界人士和信教群眾”的重大要求，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，深入挖掘教規(guī)教義中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)揚(yáng)善抑惡、平等寬容等積極思想，面向普通僧尼、普通信教群眾，作出適應(yīng)新時(shí)代、弘揚(yáng)主旋律、傳遞正能量的闡釋。

（三）在社會(huì)上自覺(jué)適應(yīng)。要著眼構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的美好目標(biāo)，積極做到“自治其心、自凈其心”、自覺(jué)踐行“諸惡莫做、眾善奉行”，秉持“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”的佛陀教誨，積極教育寺廟僧尼、引導(dǎo)信教群眾，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推進(jìn)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧作出積極貢獻(xiàn)；要履行社會(huì)責(zé)任，發(fā)揚(yáng)濟(jì)世利人、扶貧濟(jì)苦的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷探索和拓展服務(wù)社會(huì)的新途徑。

當(dāng)前最重要最現(xiàn)實(shí)的任務(wù)，就是必須正確認(rèn)識(shí)和把握藏傳佛教的兩重性，最大限度地抑制藏傳佛教的消極作用，堅(jiān)決防止形成“宗教熱”，這也是做好“導(dǎo)”的基本要求。我國(guó)已進(jìn)入了新時(shí)代，黨的十九大繪制了新時(shí)代實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉藍(lán)圖，西藏各族人民對(duì)美好生活充滿期盼，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下正在奔向全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中。人民對(duì)美好生活的向往就是我們黨的奮斗目標(biāo)，我們黨堅(jiān)持的是讓人民群眾過(guò)上幸福生活，這也是藏傳佛教普度眾生之本意。但是我區(qū)在藏傳佛教領(lǐng)域存在的一些突出問(wèn)題，尤其是藏傳佛教的消極作用影響和制約著全面小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程，影響和制約著當(dāng)前我區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展穩(wěn)定，還直接抑制著各族群眾對(duì)今生美好生活的期盼、影響著他們過(guò)上健康文明的生活。因此，必須要堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向，積極淡化藏傳佛教的消極影響，引導(dǎo)和教育信教群眾積極融入現(xiàn)代化文明生活，正確對(duì)待現(xiàn)世和來(lái)世、世俗與神靈的關(guān)系，理性看待宗教，轉(zhuǎn)變觀念、崇尚科學(xué)，追求健康文明的生活方式，要將廣大群眾的智慧和力量凝聚到發(fā)展生產(chǎn)、勤勞致富、改善生活上來(lái)，攜手譜寫(xiě)中國(guó)夢(mèng)西藏篇章，過(guò)好今生幸福生活。

堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向的任務(wù)十分繁重，不僅需要黨和政府做出積極努力，還要通過(guò)引導(dǎo)，使藏傳佛教界認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持中國(guó)化方向直接關(guān)乎藏傳佛教的前途命運(yùn)，從而發(fā)揮、調(diào)動(dòng)藏傳佛教界的積極性和主動(dòng)性，使其自覺(jué)地加以推進(jìn)。

（一）加強(qiáng)法治和制度建設(shè)。要不斷加強(qiáng)藏傳佛教領(lǐng)域法治化建設(shè)，嚴(yán)格貫徹實(shí)施國(guó)家新修訂的《宗教事務(wù)條例》和《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》及其它法律法規(guī)，制定出臺(tái)配套完備的西藏地方法規(guī)，要不斷強(qiáng)化和鞏固寺廟民主改革成果，完善制度，切實(shí)提高宗教活動(dòng)場(chǎng)所法治化、規(guī)范化、科學(xué)化水平，加大法治宣傳力度，用國(guó)法引領(lǐng)和規(guī)范教規(guī)。為堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向提供法治和制度保障。

（二）加強(qiáng)思想文化建設(shè)。要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，引導(dǎo)和支持藏傳佛教界在保持基本信仰、核心要義、傳統(tǒng)儀軌等的同時(shí)，深入發(fā)掘藏傳佛教教規(guī)教義中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的思想，對(duì)藏傳佛教思想、教規(guī)教義作出符合時(shí)代進(jìn)步要求的新闡釋。要與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)藏傳佛教文化中積極向上的內(nèi)容，摒棄藏傳佛教文化中消極內(nèi)容，同社會(huì)主義先進(jìn)文化相契合，同中華文化、中華傳統(tǒng)美德相融合。為堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向提供思想文化支撐。

（三）加強(qiáng)宗教團(tuán)體建設(shè)。充分發(fā)揮佛教協(xié)會(huì)在黨和政府聯(lián)系僧尼和信教群眾中的橋梁紐帶作用，支持佛教協(xié)會(huì)在藏傳佛教內(nèi)部事務(wù)中發(fā)揮積極作用，鼓勵(lì)他們?cè)趫?jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向中發(fā)揮主體作用，努力建設(shè)政治上可信、作風(fēng)上民主、工作上高效的高素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)班子，不斷增強(qiáng)其在廣大僧尼和信教群眾中的影響力和凝聚力。為堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向提供特殊力量支持。

（四）加強(qiáng)宗教人士培養(yǎng)。堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向，必須重視藏傳佛教人才培養(yǎng)，要按照“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用”的標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)藏傳佛教教職人員的隊(duì)伍建設(shè)。對(duì)藏傳佛教界人士不僅要重視佛學(xué)教育，還必須重視國(guó)民教育、法治教育、政治教育、文化教育，特別是要大力進(jìn)行中華民族發(fā)展史和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的教育，使其成為促進(jìn)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的骨干力量。要支持高標(biāo)準(zhǔn)辦好西藏佛學(xué)院及其分院，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)教的正確辦學(xué)方向，探索現(xiàn)代藏傳佛教教育和傳統(tǒng)藏傳佛教教育相結(jié)合的模式，走出一條具有中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)的藏傳佛教辦學(xué)之路。為堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向提供專業(yè)人才保證。

積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是做好藏傳佛教工作的根本方向和目的，事關(guān)促進(jìn)西藏長(zhǎng)足發(fā)展和長(zhǎng)治久安的大局。堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過(guò)程，我們要充分尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，切實(shí)把握藏傳佛教發(fā)展規(guī)律，不斷推進(jìn)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

（益西平措 布窮 項(xiàng)智多杰 崔琛琛）