馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的哲學(xué)意蘊(yùn)

黨的二十大報(bào)告指出：馬克思主義是

理論觀察·全面深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的二十大精神

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的哲學(xué)意蘊(yùn)

我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。從一個(gè)“行”到兩個(gè)“行”，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，譜寫(xiě)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章。

中國(guó)化時(shí)代化源于世界的物質(zhì)性

世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。這就要求我們想問(wèn)題、做事情要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國(guó)的問(wèn)題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。

第一，同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。恩格斯深刻指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！瘪R克思主義作為科學(xué)真理是具體的。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革，就必須從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，提出適合中國(guó)具體國(guó)情的理論，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化。

第二，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。黨的二十大報(bào)告指出：只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。因此，馬克思主義要指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，就必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。而二者之所以能夠相結(jié)合，就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論具有內(nèi)在的相融性。一方面，價(jià)值指向上的相融，都堅(jiān)持以民為本。如《尚書(shū)》說(shuō)，“民惟邦本，本固邦寧”，這與中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上的執(zhí)政理念不謀而合。另一方面，目標(biāo)指向上的相融，都為了和諧有序、人人安頓的理想社會(huì)。如《禮記·禮運(yùn)篇》講，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，它描繪了未來(lái)的大同社會(huì)。而共產(chǎn)主義社會(huì)，將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。大同社會(huì)與共產(chǎn)主義有異曲同工之妙。所以說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論具有內(nèi)在的相融性。因此，我們要“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色”，推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化。

中國(guó)化時(shí)代化源于矛盾的特殊性

每一種社會(huì)形式和思想形式都有它特殊的矛盾，每一種矛盾也都具有特殊性，這就要求我們要具體問(wèn)題具體分析。因此，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人就要從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，針對(duì)中國(guó)的特殊矛盾，解決中國(guó)的重大時(shí)代課題，回應(yīng)中國(guó)廣大人民的期待。

第一，完成救亡命題。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。為救亡圖存，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)經(jīng)過(guò)艱苦探索、付出巨大犧牲積累的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，取得了新民主主義革命的偉大勝利，完成了救亡這一重大時(shí)代課題。

第二，做好復(fù)興答卷。站起來(lái)后，如何實(shí)現(xiàn)富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興？這一問(wèn)題就成了我們新的時(shí)代課題。在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。從現(xiàn)在起，我們的中心任務(wù)就是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

中國(guó)化時(shí)代化源于真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

真理是一個(gè)過(guò)程。就真理的發(fā)展過(guò)程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來(lái)說(shuō)，真理既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性。馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”，“真經(jīng)”沒(méi)念好，總想著“西天取經(jīng)”，就要貽誤大事！不了解、不熟悉馬克思主義基本原理，就不可能真正了解和掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。馬克思主義作為客觀真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。這就要求我們既要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，又要在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化。

第一，認(rèn)識(shí)廣度的有限性。從客觀世界的整體來(lái)看，任何真理都只是某一階段、某一部分的正確認(rèn)識(shí)，人類已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)的廣度總是有限的。馬克思主義經(jīng)典作家并沒(méi)有窮盡一切真理，而是為不斷尋求真理和發(fā)展真理開(kāi)辟道路。中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，將馬克思主義基本原理和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。

第二，認(rèn)識(shí)深度的有限性。就特定事物而言，任何真理都是對(duì)客觀事物一定方面、一定層次和一定程度的正確認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)反映事物的深度是有限度的。馬克思主義并沒(méi)有窮盡對(duì)一切事物和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，仍需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷向前發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)，就應(yīng)當(dāng)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。

實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下，不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章。

（作者單位：河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院；本文系2019　年河南省高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目〔2019SJGLX003〕的階段性成果）