【光明時(shí)評(píng)】讓傳統(tǒng)村落成為鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)韻鄉(xiāng)愁的寓所

【光明時(shí)評(píng)】

作者：李向振（武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授）

近日，住建部、文旅部等六部門公布了第六批列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的村落名單，共有1336個(gè)村落入選。至此，全國(guó)已經(jīng)有8155個(gè)傳統(tǒng)村落被列入國(guó)家級(jí)保護(hù)名錄。

傳統(tǒng)村落是孕育和保存中華民族根性文化的空間載體，承載著農(nóng)耕文明深厚的歷史底蘊(yùn)，體現(xiàn)著人與自然和諧共生的傳統(tǒng)思想。保護(hù)傳統(tǒng)村落，既是留住鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)韻鄉(xiāng)愁、拓展豐富現(xiàn)代社會(huì)生活圖景的時(shí)代選擇，也是賡續(xù)農(nóng)耕文明、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)舉措，對(duì)于推進(jìn)宜居宜業(yè)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，維護(hù)文化多樣性，守護(hù)中華民族的精神家園與文化根脈都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值。

自2012年我國(guó)啟動(dòng)傳統(tǒng)村落調(diào)查推薦工作以來(lái)，先后已有六批傳統(tǒng)村落入選國(guó)家級(jí)保護(hù)名錄。通過(guò)實(shí)施傳統(tǒng)村落保護(hù)工程，大量瀕臨消失的傳統(tǒng)村落連同其孕育的地方文化得以延續(xù)下來(lái)，形成了世界上規(guī)模最大、內(nèi)容和價(jià)值最豐富、保護(hù)最完整、活態(tài)傳承的農(nóng)耕文明遺產(chǎn)保護(hù)群。

縱觀十余年的保護(hù)實(shí)踐歷程，從保留修復(fù)原始風(fēng)貌，到活化利用、以用促保，再到集中連片整體規(guī)劃，傳統(tǒng)村落的保護(hù)方式不斷更新，構(gòu)建露天博物館、再造文化空間等保護(hù)路徑的生動(dòng)探索，使傳統(tǒng)村落在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出生機(jī)和活力。比如入選第一批國(guó)家級(jí)保護(hù)名錄的河北蔚縣暖泉鎮(zhèn)西古堡村，作為蔚州八百莊堡的代表性村落，其依托暖泉古鎮(zhèn)整體區(qū)域保護(hù)建設(shè)，深耕特色文旅產(chǎn)業(yè)，每年旅游接待人次達(dá)30余萬(wàn)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)卮迕衩撠氃鍪詹⒒緦?shí)現(xiàn)了“自養(yǎng)自保”。

但我們也應(yīng)看到，在傳統(tǒng)村落的保護(hù)利用過(guò)程中，存在著千村一面、拆古建新、破壞性保護(hù)、空心化等問(wèn)題，過(guò)度的旅游開(kāi)發(fā)和生硬的商業(yè)融入也引起了各方的關(guān)注和擔(dān)憂。

筆者認(rèn)為，之所以會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題，除了資金投入、制度設(shè)計(jì)上的不足之外，人們對(duì)于保護(hù)動(dòng)機(jī)與理念的認(rèn)識(shí)問(wèn)題依然是最重要的因素。一些地方在保護(hù)實(shí)踐中，過(guò)多強(qiáng)調(diào)文化符號(hào)的設(shè)置而忽視居民生活品質(zhì)的改善，過(guò)多強(qiáng)調(diào)建筑格局和村落規(guī)劃而忽視鄉(xiāng)村所反映的生活場(chǎng)域，過(guò)多依賴政府的主導(dǎo)作用而忽視多元主體的參與，進(jìn)而在一定程度上造成了局部個(gè)性和地方特色的喪失。

要讓傳統(tǒng)村落真正成為鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)韻鄉(xiāng)愁的寓所，需要樹(shù)立起更加系統(tǒng)化的保護(hù)理念，進(jìn)一步挖掘“傳統(tǒng)”蘊(yùn)藏的豐厚內(nèi)涵。首先，對(duì)傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)土景觀予以整體規(guī)劃。這里的景觀既包括外在的建筑格局，也包括自然山水、文化遺跡、田園風(fēng)光等。在制定村落保護(hù)方案時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)地方特色景觀資源進(jìn)行深入的整理研究，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新更加多元的開(kāi)發(fā)利用機(jī)制。

其次，尊重原住居民的主體性。傳統(tǒng)村落本就是村民開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)、組織日常生活的空間場(chǎng)所，離開(kāi)他們，村落就失去了生活的“煙火氣”，民俗文化的活態(tài)傳承也就無(wú)從談起?？梢越柚行W(xué)鄉(xiāng)土教育、社區(qū)宣講培訓(xùn)等方式提升當(dāng)?shù)孛癖姷谋Ｗo(hù)意識(shí)，但對(duì)于激發(fā)他們的內(nèi)生動(dòng)力和保護(hù)熱情來(lái)說(shuō)，更關(guān)鍵的是要在保護(hù)利用的過(guò)程中充分考慮和回應(yīng)他們的發(fā)展訴求，切實(shí)增強(qiáng)他們的獲得感、幸福感，這樣才能讓原住居民由旁觀者變?yōu)樨?zé)任人、受益者。

再次，注重動(dòng)員和集結(jié)各類參與主體。積極探索政府、社會(huì)資本、專家學(xué)者、志愿者和當(dāng)?shù)孛癖姽采坦步ǖ拈_(kāi)發(fā)模式，建立健全協(xié)同機(jī)制，發(fā)揮出各方的專業(yè)智慧，這將有利于最大限度激發(fā)傳統(tǒng)村落保護(hù)的內(nèi)外動(dòng)力，避免陷入打造景區(qū)景點(diǎn)、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的單一思維，促進(jìn)其內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值實(shí)現(xiàn)共同提升。