文化關(guān)乎國本、國運(yùn)。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”，并特別闡述了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“第二個(gè)結(jié)合”，這一重要論述深刻體現(xiàn)了我們黨對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，充分彰顯了我們黨高度的文化自覺和堅(jiān)定的文化自信，是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)歷程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是新的歷史起點(diǎn)上掌握思想和文化主動(dòng)，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的科學(xué)指引，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持。

“第二個(gè)結(jié)合”深刻體現(xiàn)了我們黨對中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)規(guī)律的理論把握。

習(xí)近平總書記深刻揭示了“第二個(gè)結(jié)合”的前提是彼此契合。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。”結(jié)合不是拼盤，不是簡單的物理反應(yīng)，而是深刻的化學(xué)反應(yīng)。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠結(jié)合，其深層原因在于馬克思主義的基本主張同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多元素，如天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等具有高度的契合性。所謂“契合性”，代表的是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為兩個(gè)獨(dú)立的價(jià)值體系，雖來源不同，卻有著價(jià)值共通性；所謂“高度”，代表的是二者契合，是必然的、本質(zhì)的契合，而不是偶然的、表面的契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性是在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的語境下提出的，這種高度契合性表明了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合不是一種強(qiáng)加，也不是一種外部嵌入，而是其自身固有價(jià)值屬性的體現(xiàn)。如果沒有“高度的契合性”作為前提條件，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合就會(huì)缺乏相應(yīng)的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，中國化時(shí)代化的馬克思主義也不能更好地為中國人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有。

習(xí)近平總書記深刻揭示了“第二個(gè)結(jié)合”的結(jié)果是互相成就。習(xí)近平總書記指出，“讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。這一重要論述深刻揭示了“第二個(gè)結(jié)合”的結(jié)果是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互相成就、彼此滋養(yǎng)。一方面，“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國的。中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到，只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅為馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展提供了豐富的人文精神、道德價(jià)值和歷史智慧養(yǎng)料，更讓馬克思主義真正成為中國的馬克思主義。另一方面，“第二個(gè)結(jié)合”讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。將馬克思主義的基本立場觀點(diǎn)方法與中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，不僅使馬克思主義能夠深深根植于中國歷史文化土壤之中，更用馬克思主義的真理力量激活了中華文明；不僅使中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性在科學(xué)理論的指引下得到開墾和激發(fā)，更讓中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀在歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞下打開了創(chuàng)新空間?？梢哉f，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠從增強(qiáng)歷史自覺、堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的高度，在更廣闊的文化空間中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，推進(jìn)馬克思主義的理論主脈與中華民族的精神血脈內(nèi)在貫通、歷史中國的深厚底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)中國的嶄新氣象相互融通，賦予中華文明以現(xiàn)代力量、賦予馬克思主義以深厚底蘊(yùn)，造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。

“第二個(gè)結(jié)合”深刻體現(xiàn)了我們黨對中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)歷程的歷史總結(jié)。

“第二個(gè)結(jié)合”是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)在中國革命、建設(shè)和改革偉大實(shí)踐中的充分彰顯。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！被赝袊伯a(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民建設(shè)現(xiàn)代文明的壯闊歷史，在推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化的征程中，中國共產(chǎn)黨始終重視馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同中華民族的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習(xí)慣相結(jié)合。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，始終堅(jiān)持用民族的形式、大眾的話語來說明中國革命的基本問題。例如，用“實(shí)事求是”來說明馬克思主義認(rèn)識(shí)論，用“愚公移山”來激勵(lì)中國人民頑強(qiáng)奮斗，用“知行觀”來說明認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志指出，“藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語言，離不了民族的歷史發(fā)展”。我們黨堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的“雙百”方針，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等進(jìn)行了系統(tǒng)整理與研究。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。比如，鄧小平同志用“小康”這一具有濃厚中華文化底蘊(yùn)的概念來指代“中國式的現(xiàn)代化”，提出到20世紀(jì)末“在中國建立一個(gè)小康社會(huì)。這個(gè)小康社會(huì)，叫做中國式的現(xiàn)代化”。

“第二個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)奮進(jìn)歷程的實(shí)踐寫照。黨的十八大以來，黨中央在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推進(jìn)治國理政的實(shí)踐中，不斷深化對文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，不斷開創(chuàng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新境界。在治國理念方面，習(xí)近平總書記指出，在幾千年的歷史演進(jìn)中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了關(guān)于國家制度和國家治理的豐富思想，包括大道之行、天下為公的大同理想，六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，德主刑輔、以德化人的德治主張，民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想，等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足的平等觀念，法不阿貴、繩不撓曲的正義追求，孝悌忠信、禮義廉恥的道德操守，任人唯賢、選賢與能的用人標(biāo)準(zhǔn)，周雖舊邦、其命維新的改革精神，親仁善鄰、協(xié)和萬邦的外交之道，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念，等等。這些思想中的精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在道德修養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”“與人為善”“以己度人”“推己及人”，要恪守“良知”，做到“俯仰無愧”；強(qiáng)調(diào)人要“止于至善”，倡導(dǎo)“兼善天下”“利濟(jì)蒼生”“修身齊家治國平天下”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，做君子、成圣賢。在行為方式方面，以“慎易以避難，敬細(xì)以遠(yuǎn)大”強(qiáng)調(diào)做事不棄微末，精益求精；以“吾生也有涯，而知也無涯”強(qiáng)調(diào)博采知識(shí)精華，暢游知識(shí)海洋。這些重要觀點(diǎn)是新時(shí)代“第二個(gè)結(jié)合”生動(dòng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，體現(xiàn)了對馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合性的深刻把握，體現(xiàn)了運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中凝結(jié)的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念來明是非、辨善惡、知廉恥的實(shí)踐自覺，不斷夯實(shí)著馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義真理之樹根深葉茂。

“第二個(gè)結(jié)合”是新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)實(shí)踐的科學(xué)指引。

積極推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念相結(jié)合。中華民族和中國人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)的過程中形成了革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，惠民利民、安民富民，道法自然、天人合一等一系列基本思想理念，為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了有益啟迪，為改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍提供了有益借鑒。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大進(jìn)程中推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，應(yīng)大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。傳承弘揚(yáng)講仁愛的理念，守望相助、扶危濟(jì)困；傳承弘揚(yáng)重民本的理念，始終把人民放在心中最高的位置；傳承弘揚(yáng)守誠信的理念，言必信、行必果；傳承弘揚(yáng)崇正義的理念，努力讓人民群眾切實(shí)感受到公平正義就在身邊；傳承弘揚(yáng)尚和合的理念，推動(dòng)人與人、人與社會(huì)、人與自然以及人的自我身心的和諧；傳承弘揚(yáng)求大同的理念，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。我們應(yīng)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想理念的時(shí)代價(jià)值，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵與現(xiàn)代表達(dá)形式，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念與中華民族現(xiàn)代文明相適應(yīng)、與推進(jìn)中國式現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)。

積極推進(jìn)馬克思主義與中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合。習(xí)近平總書記指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念等道德理念與規(guī)范，體現(xiàn)著評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的行為方式。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大進(jìn)程中推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，應(yīng)大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德，充分發(fā)掘文化經(jīng)典、歷史遺存、文物古跡承載的豐厚道德資源，弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新發(fā)展，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)代文化、現(xiàn)實(shí)生活相融相通，成為全體人民精神生活、道德實(shí)踐的鮮明標(biāo)識(shí)，不斷增強(qiáng)道德建設(shè)的時(shí)代性實(shí)效性。

積極推進(jìn)馬克思主義與中華人文精神相結(jié)合。習(xí)近平總書記指出：“國家之魂，文以化之，文以鑄之?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等多樣、珍貴的精神財(cái)富，是中國人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)，滋養(yǎng)了獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)，至今仍然具有深刻影響。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大進(jìn)程中推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，應(yīng)大力弘揚(yáng)中華人文精神，深入闡發(fā)其文化精髓，著力構(gòu)建有中國底蘊(yùn)、中國特色的思想體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系；倡導(dǎo)中華美學(xué)精神，善于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益思想、藝術(shù)價(jià)值與時(shí)代特點(diǎn)和要求相結(jié)合，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新，產(chǎn)出傳承中華人文精神、具有大眾親和力的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品，推動(dòng)美學(xué)、美德、美文相結(jié)合，大力彰顯中華文化魅力，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章。

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、北京市人文社會(huì)科學(xué)研究中心副主任）

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