2023年6月2日，習近平總書記出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話。習近平總書記指出，中國文化源遠流長，中華文明博大精深，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的五個突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。為了開好座談會，習近平總書記來到中國歷史研究院，參觀了中國考古博物館內(nèi)的文明起源和宅茲中國專題展，隨后察看了院內(nèi)部分館藏珍貴古籍和文獻檔案，并在中國歷史研究院科研工作成果展前聽取有關(guān)情況匯報。習近平總書記強調(diào)，認識中華文明的悠久歷史、感知中華文化的博大精深，離不開考古學。

習近平總書記從全局戰(zhàn)略高度，對中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實問題作了全面、系統(tǒng)、深入闡述，具有很強的政治性、思想性、戰(zhàn)略性和指導性，這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一次整體性把握，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行高度理論性的評價。習近平總書記的重要講話警示我們，只有全面深入了解中華文明的歷史脈絡，深刻認識中華文明的突出特性，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設。作為文物考古工作者，我們應從考古學角度深刻認識中華文明的五個突出特性。

中華文明具有突出的連續(xù)性

考古發(fā)現(xiàn)與研究證實，中國有著百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，而在漫長的文明發(fā)展史中，中國形成了多元一體格局，尤其是中原地區(qū)以賈湖、裴李崗、唐戶、雙槐樹、大河村、黃山、王城崗、瓦店等為代表的人群創(chuàng)造的文明極富張力，為人類文明進步事業(yè)作出了重大貢獻。

黃山聚落堆積豐富，包含仰韶、屈家?guī)X、石家河等三個時期的文化遺存。遺址頂部臺地仰韶早期至屈家?guī)X文化堆積厚3—5米，基本由多層房址和墓葬疊壓而成，遺跡豐富，從漢墓壁剖面觀察到的仰韶晚期臺式建筑有5層之多。第二臺向第五臺同期文化堆積漸薄至消失。山下西崗地高處同期文化堆積厚0.5—1.2米，其余無文化堆積，耕土下即為遺跡。古河道內(nèi)堆積厚7米左右。

大河村聚落已發(fā)掘近30次，面積為40余萬平方米，文化層厚7—12.5米，包含仰韶、龍山、二里頭和商文化等四個時期，尤以仰韶三、四期遺存最為豐富，重要發(fā)現(xiàn)有環(huán)壕、城址、方形房屋、祭祀遺跡、墓葬等。

二里頭聚落面積約為300萬平方米，形成了網(wǎng)格狀的總體規(guī)劃。宮城占地約10萬平方米，布局嚴整，包含東、西兩組中軸線布局的四合院式宮室建筑，出土有綠松石龍、綠松石銅牌飾、青銅器等，還有專門的手工業(yè)作坊區(qū)。這種布局規(guī)劃和宮室建筑是后世都城制度的先河。更重要的是，二里頭豐富的文化堆積上面被商文化疊壓，其下面又疊壓仰韶、龍山時期的文化遺存。

以上中原地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)中，二里頭是早期都邑的代表，黃山是大型功能性聚落的代表，大河村是延續(xù)時間較長的城址聚落的代表，它們有力證明了我國古文化遺址的特征是層壘文化層的連續(xù)性和跌宕相繼的多期文化遺存并行。特別是二里頭文化的崛起標志著中國進入廣域王權(quán)時代，其后的商、周以及秦、漢、三國兩晉南北朝、唐、宋、元、明、清，均是對前期文化的繼承與發(fā)展。

中華文明具有突出的創(chuàng)新性

革故鼎新、與時俱進是中華文明永恒的精神氣質(zhì)。自新石器時代以來，中華文明在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，積淀著中華民族最深沉的精神追求。

距今約8500年左右的賈湖聚落已揭示出多個世界之最。第一個是最早的樂器——骨笛，已出土30余支，是迄今所見數(shù)量最多，保存最為完整，且能吹奏七聲音階的最早的樂器實物，把人類音樂史推進到九千年前。第二個是最早的發(fā)酵飲料——果酒，表明當時的原始農(nóng)業(yè)、食品加工技術(shù)已經(jīng)起步。第三個是最早的魚類人工養(yǎng)殖行為，出土的鯉魚骨骼表明，賈湖人群存在集中捕撈魚類的行為，而這種行為可能帶有人工養(yǎng)殖魚類的原始跡象。除此之外，賈湖還是世界上最早的稻作農(nóng)業(yè)起源地之一、最早的家畜馴養(yǎng)地之一、最早的原始宗教與卜筮起源地之一等。

距今約5300年左右的雙槐樹聚落是一處經(jīng)過精心規(guī)劃和布局的聚落，各功能區(qū)結(jié)構(gòu)清晰、主次分明，反映出強烈的組織協(xié)調(diào)性。中心居址、大型夯土院落式基址、夯土祭壇和墓地大致分布于同一直線，已經(jīng)初具中國早期宮室建筑的特征，為探索三代宮室制度的源頭提供了重要素材。不同建筑的布局整體具有一定的臺階式特征，表現(xiàn)出的社會發(fā)展模式和承載的思想觀念代表著古國時代的王都氣象。該聚落是迄今為止黃河中游文明形成初期發(fā)現(xiàn)的規(guī)格最高的、具有都邑性質(zhì)的中心聚落，填補了中華文明起源關(guān)鍵時期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料，被專家稱為“早期中華文明的胚胎”，進一步實證了中華文明起源史。

從中原地區(qū)新石器時代中、晚期的聚落發(fā)現(xiàn)來看，人們已經(jīng)在居住方式、生業(yè)模式、知識體系、手工業(yè)傳統(tǒng)、原始宗教文化等方面有了創(chuàng)新性內(nèi)涵，這些內(nèi)涵充分融入中原古文化，成為區(qū)別于周邊地區(qū)的重要標識。

中華文明具有突出的統(tǒng)一性

中華文明是由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成。嚴文明把中國新石器時代文化比喻成一朵重瓣花朵，認為由于中國自然地理的客觀條件，中國史前文化發(fā)展呈現(xiàn)一種重瓣花朵式的多元一體結(jié)構(gòu)，其花心在中原，這種結(jié)構(gòu)本身具有凝聚與向心作用，因而在文明產(chǎn)生以后的發(fā)展過程中，相鄰與相近的文化逐步融合，從而使文化的統(tǒng)一性越來越強，具體表現(xiàn)為花心部分越來越大。

中原地區(qū)的裴李崗文化歷時2000年左右，通過三個階段發(fā)展演變逐步將河南大部區(qū)域整合起來，作為對外擴張的大本營。在冀南、關(guān)中、海岱、長江中游和淮河中下游地區(qū)，裴李崗文化格外強勢，包括磁山、白家、后李、北辛、彭頭山、順山集、雙墩等文化皆受到其不同程度影響，而這種影響也最終將黃、淮河流域緊密團結(jié)在一起，形成廣域而統(tǒng)一的中華早期文化互動圈。

裴李崗文化通過打磨石器，馴養(yǎng)家畜，開墾田地，率先進入新紀元。其有規(guī)劃合理的居址和墓地，有農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和采集漁獵業(yè)并重的多元生計模式，也有先進的制陶、制石、制骨等技術(shù)，還有成熟的知識體系，更有杈形器、骨笛、龜甲和響石等勾描出的繁縟祭祀程序。這些先進因素隨后被仰韶、龍山文化傳承和改造，并在廣泛吸收黃河、淮河、長江、西遼河流域先進文化因素的基礎(chǔ)上進行交融、損益，最終造就了中華文明在中原地區(qū)的誕生?？梢哉f，裴李崗文化是中華文化的基石，黃河文明的肇端，孕育了中華文明。

中華文明具有突出的包容性

仰韶文化時期，中華文明的包容性和兼容并蓄、多元文化互動交融的特征極其突出。鄭州—洛陽一帶的大河村文化以雙槐樹、大河村、西山、汪溝、青臺等為代表，呈現(xiàn)出四方通衢、文化匯聚的特征，這種文化多樣性不僅限于同期不同文化類型的匯聚與交互，也表現(xiàn)為不同時期多元文化的沉淀與融合?！?/p>

器物特征上，大河村文化形成之際就伴隨有一定的外來文化因素。隨著時間的推移，外來因素呈現(xiàn)逐步增加的趨勢，尤其是東部大汶口文化關(guān)系與其最為密切。大河村文化出土的陶器中，盆形鼎、折腹鼎、折腹豆、長頸壺等吸取了大汶口文化的優(yōu)秀元素；圈足杯、雙腹豆、喇叭形杯吸收了屈家?guī)X文化的因素；折肩折腹壺、玉璜等可在崧澤文化中找到原型。另外，我們在大河村、雙槐樹等遺址，還可看到雙墩文化靴形器、薛家崗文化折腹杯、大溪文化杯等文化元素。這些器物充分證明，河洛地區(qū)在距今5000年前后就是連通四方的交通孔道?！　?/p>

人口增長上，外來人口匯聚，一定程度上引動著大河村文化人口的增長。大河村有房子出土成組大汶口文化器物，還發(fā)現(xiàn)典型屈家?guī)X文化窖穴和墓葬，側(cè)面說明大河村文化聚落擴大，外來人口遷移此地是一個原因。杜金鵬將分布于淮河支流的遺址命名為“大汶口文化潁水類型”，認為大汶口文化進入潁、汝河流域后，與當?shù)赝林幕M行了長期的接觸與交流，逐漸與土著文化融為一體。張忠培認為大河村文化利用地理優(yōu)勢博采眾長，廣泛吸收先進因素，從而加速了自身的歷史進程。大河村文化所處新石器時代晚期偏早階段是一個極為重要的文明蝶變期，在承繼廟底溝文化深厚文化基因的基礎(chǔ)上，大河村文化蓄勢中原，吸收并融合周邊先進文化因素，走出了一條重民生、務實際的可持續(xù)發(fā)展道路，邁入中原地區(qū)最早的古國門檻，深刻影響了中華文明的延續(xù)與發(fā)展。

中華文明具有突出的和平性

龍山文化時期，中原各地聚落形態(tài)的發(fā)展出現(xiàn)了新的氣象，各區(qū)域出現(xiàn)城址林立的局面。太行山南麓有溫縣徐堡、博愛西金城、輝縣孟莊等城址；太行山東麓有安陽后崗、柴庫，濮陽戚城等城址，嵩山一帶有登封王城崗、古城寨、郾城郝家臺、禹州瓦店等城址。這些城址多依托自然河流，強調(diào)防御功能。

這一時期，聚落內(nèi)部和聚落之間的等級分化進一步加劇。從龍山晚期聚落內(nèi)部的結(jié)構(gòu)布局來看，城址或中心聚落內(nèi)常集中發(fā)現(xiàn)有各類高等級遺存，表明聚落內(nèi)部的等級分化已十分鮮明，而在緊張的社會關(guān)系中首先受到保護的是身份和地位較高的貴族階層。城址的出現(xiàn)也是社會矛盾沖突的體現(xiàn)。因此《尚書·堯典》有“協(xié)和萬邦”，《禮記·禮運》有“天下大同”，《論語·子路》有“君子和而不同，小人同而不和”，說明中華文明崇尚“以和邦國”“和而不同”“以和為貴”，和平融入了中華民族的血脈中，刻進了中國人民的基因里。　

中國是世界文明古國之一，在這片熱土上，中華民族以自己的勤勞智慧創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明。中華文明是中華民族獨特的精神標識，是中國文化的根基。我們只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現(xiàn)代文明。正如習近平總書記所指出的：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路?！?/p>

（作者系首都師范大學歷史學院教授）