瑪吉阿米：銘刻圣人的一見鐘情

    到瑪吉阿米做夢去

    如果你能來西藏，我希望你能看見我在瑪吉阿米給你的留言。

    為什么我會來這里，因為你來過……

    ——摘自瑪吉阿米的留言簿

    從八廓街漫步至東南角那巨大的經(jīng)幡前，一幢黃色的小樓會映入你的眼簾，這就是蜚聲中外的“瑪吉阿米”，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱它為“黃房子”。

    在西藏，紅黃二色是宗教專色，如此尊貴的顏色為何會出現(xiàn)在宗教之外的地方？紅與黃這兩種意味深長的顏色，在藏傳佛教中又有著怎樣非同尋常的含義？讓我們從八廓街的“黃房子”說開去……

    黃房子的非凡身世

    在西藏，黃色和紅色很少出現(xiàn)在平常人家的建筑中，而多被使用于藏傳佛教寺廟和僧侶服飾中。

    在西藏，只有寺廟、活佛的駐錫地和高僧大德的寓所才有資格“身披黃色的外衣”，一般民宅、村居的墻壁則以白色粉飾。

    三百年前的一個星夜，六世達賴倉央嘉措如往常般來到拉薩的大街上流浪，做回世間最美的情郎。八廓街上那短暫的驚鴻一瞥，他視她為天人。這就是倉央嘉措和瑪吉阿米的初見，有關(guān)于圣人的一見鐘情。

---

    在東方高高的山巔，

    每當(dāng)升起明月皎顏，

    那瑪吉阿米的笑臉，

    會冉冉浮現(xiàn)在心田。

    倉央嘉措為美麗的情人寫下詩句，傳說“黃房子”便是他們幽會的地方。數(shù)百年后那情歌仍在傳唱，可供后人追思的還有他們最初相遇的地方——八廓街轉(zhuǎn)角處的那一所房子。由于曾有這樣一位圣人在此駐足，于是人們將之刷成黃色。這便是“黃房子”的由來。這棟寫滿故事的建筑，孤傲地站在八廓街上，它與眾不同的色彩引起了我的注意。

    走進西藏的民居，常見的色彩是白與黑，每一種顏色都是獻給一位神的。白色獻給白年神，表達對天上神的崇尚，它是神圣和崇高的象征。藏族人生活在皚皚雪山之中，喝白色奶，獻白色哈達，住房也用白色。從科學(xué)的角度來說，白色也可以抵抗高原上強烈的紫外線輻射。黑色獻給黑年神，表達對地下神的敬仰。他們在民居院內(nèi)的矮墻、門、窗邊飾都大膽地使用黑色，有的院外墻也用黑色做裝飾。

    黃色和紅色很少出現(xiàn)在西藏平常人家的建筑中，而是在宗教、寺廟和僧侶服飾的用色中被大量使用。八廓街上的黃房子也是沾了倉央嘉措的光才能擁有這一高貴的顏色。

    為什么紅與黃在西藏擁有如此特殊的身份？它們在藏傳佛教中到底扮演著什么樣的角色？西藏著名活佛建筑師木雅?曲吉建才與我一起漫步在高原的寺廟與民居之間，為大家揭開紅與黃的秘密。

---

    當(dāng)黃遇到紅，無聲地傳達著生命的喜悅。在西方，將這種積極的意義發(fā)揮到極致的是梵高的《向日葵》，“太陽=向日葵=充滿愛的心”是梵高想要傳達給世界的主題。在東方，將兩者完美結(jié)合起來的是藏傳佛教，猶如神佛面部威嚴(yán)的表情，這兩種色彩在佛香繚繞間被神化了。

    在西方美術(shù)中，紅色象征生命力、血和神力，人們用紅繩纏繞手臂以阻擋魔鬼邪惡的目光；而在藏傳佛教的色彩概念中，紅色有著自己的語言。

    據(jù)《新唐書》、《舊唐書》及《白史》等史書記載，藏族人對紅色的喜愛有兩個源頭。

    紅色是鮮血的顏色。西藏古代的苯教，盛行殺生祭神，一次較大規(guī)模的祭神活動通常要殺上千只牲畜。藏傳佛教受到苯教的影響，以山南桑耶寺護法神殿兇神“孜馬熱”降神時的儀式為例，在儀式現(xiàn)場，會當(dāng)場宰殺一只山羊，并把羊心、羊血供于降神師前。降神后，降神師一面吃羊心，一面喝鮮血，并把血涂在臉上，這是一場古代血肉供的真實寫照。

    將寺廟建筑涂紅的做法基本是由苯教祭神的形式發(fā)展而來。如今哲蚌寺“乃窮護法神殿”、桑耶寺“覺護法神般”等眾多寺廟的護法神殿，大多被涂為紅色。

    紅色是象征勇敢的顏色。供奉著歷輩達賴靈塔的布達拉紅宮、甘丹寺陽巴金殿堂、格魯派祖師宗喀巴的靈塔，其祭堂涂紅的做法，也是古代貴人和勇士墓上涂紅做法的延續(xù)。另一處遺跡出現(xiàn)在山南瓊結(jié)宗山上，那里有一座夯土建筑，傳說是文成公主的墓地，上面至今仍留有紅土刷墻的痕跡。

---

    此外，在藏族建筑中還有一定數(shù)量的黃色墻面建筑，主要是一些寺廟的殿堂、修行室，還有一些尼姑庵因其少而特殊也涂為黃色墻。史書中最早記載的黃色建筑，是赤松德贊時期桑耶寺里的“布孜金色殿”。可見黃色與佛教有著密切的關(guān)系。

    在建筑群中，涂黃建筑的地位較高，各地較有名氣的修行室，絕大部分是黃色墻面，布達拉宮西側(cè)黃建筑里，就設(shè)有為達賴祝壽的修行室。各寺廟中最重要的殿堂，也有涂黃的習(xí)慣，如哲蚌寺的強巴佛殿、山南寧瑪派主寺和敏珠林寺的主殿等都是黃色墻面的建筑。至于八廓街的黃房子，則寄托了人們對于倉央嘉措的追思。

    神圣的僧服之色

    現(xiàn)在藏傳佛教僧人統(tǒng)一以紅色僧服為主，黃色是用于法衣，而且只有受了比丘戒以后，才可以著黃色的法衣，但平時的披風(fēng)還是以紅色為主。

    在西藏行走，絳紅色是一種極易見到的顏色，那是藏傳佛教的專用色。

    其實，在前弘期赤祖德贊時，僧服尚黃。《拔協(xié)》記載，贊普敬俸僧人，“哪怕在一個普通人(俗人)身上看到一塊黃色補丁，也要向之行禮”。說明黃色是當(dāng)時僧人專用的服色，或者說僧服以黃為主。僧服的黃色，一則為了與吐蕃時期“贊”與“贊普”的紅色服飾相區(qū)別，二則受到當(dāng)時漢地僧服的影響。唐時內(nèi)地佛教得到相當(dāng)發(fā)展，禪宗大興并且影響到藏地，唐代佛教出現(xiàn)了不同宗派，依照各部律文穿著黃、赤、皂、木蘭、青等色僧衣。

    “黃色之所以在佛教中有尊貴的地位，和佛祖有著直接的淵源?！蹦狙呕罘鹣蛭姨貏e強調(diào)說：“釋迦牟尼舍棄王位，開始樹下一休，日中一餐的簡樸修行生活，他秉承一切從簡的理念，不再接受好的衣食。于是，他去拾取被人丟棄許久經(jīng)過日曬雨淋的白色裹尸布，清洗過后纏繞于身。久而久之，這種土黃色的著裝被沿用下來?！?/span>

    當(dāng)初佛緣頗深的黃色為什么要轉(zhuǎn)為紅色呢？“主要因為漢藏往來愈加頻繁，為了規(guī)避中原皇家常用的黃色，所以選用了絳色。”活佛仔細地解釋道。絳紅色是紅色和黑色的混合色，僧人應(yīng)穿皂色(黑色)或絳色袈裟，而“皂”與“絳”都是近黑非黑的顏色。

    許多人說，現(xiàn)在藏傳佛教的僧服形成了用顏色來區(qū)分教派的傳統(tǒng)，寧瑪派用紅色、格魯派用黃色、薩迦派用白色。在木雅活佛看來這樣的說法并不正確：“其實，現(xiàn)在藏傳佛教僧人統(tǒng)一以紅色僧服為主，黃色是用于法衣，而且只有受了比丘戒以后，才可以著黃色的法衣，但平時的披風(fēng)還是以紅色為主。”（來源：西藏旅游雜志）

    紅色是鮮血的顏色。西藏古代的苯教，盛行殺生祭神，一次較大規(guī)模的祭神活動通常要殺上千只牲畜。藏傳佛教受到苯教的影響，以山南桑耶寺護法神殿兇神“孜馬熱”降神時的儀式為例，在儀式現(xiàn)場，會當(dāng)場宰殺一只山羊，并把羊心、羊血供于降神師前。降神后，降神師一面吃羊心，一面喝鮮血，并把血涂在臉上，這是一場古代血肉供的真實寫照。

    將寺廟建筑涂紅的做法基本是由苯教祭神的形式發(fā)展而來。如今哲蚌寺“乃窮護法神殿”、桑耶寺“覺護法神般”等眾多寺廟的護法神殿，大多被涂為紅色。

    紅色是象征勇敢的顏色。供奉著歷輩達賴靈塔的布達拉紅宮、甘丹寺陽巴金殿堂、格魯派祖師宗喀巴的靈塔，其祭堂涂紅的做法，也是古代貴人和勇士墓上涂紅做法的延續(xù)。另一處遺跡出現(xiàn)在山南瓊結(jié)宗山上，那里有一座夯土建筑，傳說是文成公主的墓地，上面至今仍留有紅土刷墻的痕跡。

    此外，在藏族建筑中還有一定數(shù)量的黃色墻面建筑，主要是一些寺廟的殿堂、修行室，還有一些尼姑庵因其少而特殊也涂為黃色墻。史書中最早記載的黃色建筑，是赤松德贊時期桑耶寺里的“布孜金色殿”?？梢婞S色與佛教有著密切的關(guān)系。

    在建筑群中，涂黃建筑的地位較高，各地較有名氣的修行室，絕大部分是黃色墻面，布達拉宮西側(cè)黃建筑里，就設(shè)有為達賴祝壽的修行室。各寺廟中最重要的殿堂，也有涂黃的習(xí)慣，如哲蚌寺的強巴佛殿、山南寧瑪派主寺和敏珠林寺的主殿等都是黃色墻面的建筑。至于八廓街的黃房子，則寄托了人們對于倉央嘉措的追思。

---

    現(xiàn)在藏傳佛教僧人統(tǒng)一以紅色僧服為主，黃色是用于法衣，而且只有受了比丘戒以后，才可以著黃色的法衣，但平時的披風(fēng)還是以紅色為主。

    在西藏行走，絳紅色是一種極易見到的顏色，那是藏傳佛教的專用色。

    其實，在前弘期赤祖德贊時，僧服尚黃。《拔協(xié)》記載，贊普敬俸僧人，“哪怕在一個普通人(俗人)身上看到一塊黃色補丁，也要向之行禮”。說明黃色是當(dāng)時僧人專用的服色，或者說僧服以黃為主。僧服的黃色，一則為了與吐蕃時期“贊”與“贊普”的紅色服飾相區(qū)別，二則受到當(dāng)時漢地僧服的影響。唐時內(nèi)地佛教得到相當(dāng)發(fā)展，禪宗大興并且影響到藏地，唐代佛教出現(xiàn)了不同宗派，依照各部律文穿著黃、赤、皂、木蘭、青等色僧衣。

    “黃色之所以在佛教中有尊貴的地位，和佛祖有著直接的淵源?！蹦狙呕罘鹣蛭姨貏e強調(diào)說：“釋迦牟尼舍棄王位，開始樹下一休，日中一餐的簡樸修行生活，他秉承一切從簡的理念，不再接受好的衣食。于是，他去拾取被人丟棄許久經(jīng)過日曬雨淋的白色裹尸布，清洗過后纏繞于身。久而久之，這種土黃色的著裝被沿用下來?！?/span>

    當(dāng)初佛緣頗深的黃色為什么要轉(zhuǎn)為紅色呢？“主要因為漢藏往來愈加頻繁，為了規(guī)避中原皇家常用的黃色，所以選用了絳色。”活佛仔細地解釋道。絳紅色是紅色和黑色的混合色，僧人應(yīng)穿皂色(黑色)或絳色袈裟，而“皂”與“絳”都是近黑非黑的顏色。

    許多人說，現(xiàn)在藏傳佛教的僧服形成了用顏色來區(qū)分教派的傳統(tǒng)，寧瑪派用紅色、格魯派用黃色、薩迦派用白色。在木雅活佛看來這樣的說法并不正確：“其實，現(xiàn)在藏傳佛教僧人統(tǒng)一以紅色僧服為主，黃色是用于法衣，而且只有受了比丘戒以后，才可以著黃色的法衣，但平時的披風(fēng)還是以紅色為主?！保▉碓矗何鞑芈糜坞s志）

    當(dāng)黃遇到紅，無聲地傳達著生命的喜悅。

    在第一種傳說中，藏民族是由游牧民族發(fā)展而來，并最終成為農(nóng)牧結(jié)合的生態(tài)民族。即使在現(xiàn)在深入到一些偏遠的牧區(qū)，都可以聽到這樣的說法，“有沒有紅的？”其實就是指牛羊肉類葷菜。隨著歷史的推移，牧民走向平原及峽谷地，開始種田造屋，紅色成為他們最愛的顏色之一。

    第二種傳說和宗教有著直接的關(guān)系。在雪域高原的原始宗教“苯教”中，宇宙被分為“神、人、鬼”三個世界。為了避免鬼的侵犯，人們在面部涂上褚紅色的染料。隨著時代的發(fā)展和信仰的變化，這種紅色不再涂在臉上，卻在建筑中保留了下來。它的用法有著嚴(yán)格的規(guī)定，主要用在宮殿、寺廟的護法神殿、供奉靈塔的殿堂及個別重要殿堂的外墻面上，以示威嚴(yán)。

    今天我們?nèi)阅芸吹郊t色在西藏宗教建筑中特殊的表情，布達拉宮就分為白宮和紅宮。白宮為整個建筑的重要組成部分，是達賴?yán)锞幼『吞幚碚淌聞?wù)的場所，其外墻皆涂白色而稱為“白宮”。紅宮則是供奉歷輩達賴靈塔的祭堂，是整個布達拉宮的中心，是整個建筑群的靈魂，有著紀(jì)念和祭祀的重要意義。

    紅與黃，藏傳佛教建筑之謎

    紅色是象征勇敢的顏色。供奉著歷輩達賴靈塔的布達拉紅宮、甘丹寺陽巴金殿堂、格魯派祖師宗喀巴的靈塔，其祭堂涂紅的做法，也是古代貴人和勇士墓上涂紅做法的延續(xù)。

    當(dāng)黃遇到紅，無聲地傳達著生命的喜悅。在西方，將這種積極的意義發(fā)揮到極致的是梵高的《向日葵》，“太陽=向日葵=充滿愛的心”是梵高想要傳達給世界的主題。在東方，將兩者完美結(jié)合起來的是藏傳佛教，猶如神佛面部威嚴(yán)的表情，這兩種色彩在佛香繚繞間被神化了。