九和十三原神秘數(shù)字

    所謂“神秘數(shù)字”系指“某些數(shù)字除了本身計算意義之外，還兼有某種非數(shù)字的性 質(zhì)，它在哲學(xué)、宗教、神話、巫術(shù)、詩歌、習(xí)俗等方面作為一種要素反復(fù)出現(xiàn)， 具有神秘或神圣的蘊含，人類學(xué)家稱其為“神秘數(shù)字”，又稱“魔法數(shù)字”或“ 模式數(shù)字”。 數(shù)是人們對大千世界的高度概括。對數(shù)學(xué)家來說，這種抽象化是高度的簡易，抽 象化即簡易化，是數(shù)的同一特征的兩個方面。它的發(fā)生根源“在于前理性的某種 觀念，當數(shù)還附著事物的具體表象，沒有為人的理性所把握，就被賦予神秘意義 ，形成神秘數(shù)字觀念?！蔽乙詾椋衩財?shù)字的發(fā)生是和數(shù)的特性聯(lián)系的。在數(shù)的 抽象化的過程中，在使用中，脫離了事物的具體表象，出現(xiàn)了需要也必要的空間 ，并具有魔法般的磁性使用時又一定和具體事物相聯(lián)系。某種數(shù)字在奇跡般反復(fù) 出現(xiàn)后，在原始人頭腦里引起神秘印象，并賦予特殊意義。它一旦形成，就歷久 不衰，世代相傳，成為某一地域或民族的集體意識。多數(shù)神秘數(shù)字為10以內(nèi)的單 位數(shù)，也有少數(shù)復(fù)位數(shù)，或為某幾個神秘數(shù)字之和、神秘數(shù)字之倍數(shù)等。9和13就被漢族和藏族看作為神秘的數(shù)字。  

    “九”及其倍數(shù) 

    漢藏族和其他幾個西南少數(shù)民族，都把“九”視為吉祥喜慶的數(shù)字。 漢族的這一風俗始于《易經(jīng)》，反映了天人合一、天人感應(yīng)、九為天地之至數(shù)的 文化心理。北京的天壇系漢族崇天的典型建筑。天壇圜丘呈圓形，共三層，每層 均為九圈，每圈用的石料數(shù)都是九和九的倍數(shù)，形成一個以九為基數(shù)的數(shù)字序列 。 藏族在人際交往活動中，凡關(guān)涉到數(shù)字，有崇單諱雙的風俗。舉凡集會、祭祀、 出行等重大活動，必選上半月的單日，送禮少則一件，多則九或十三件，決不送 雙數(shù)。 藏族的崇九之風，表現(xiàn)在生活的各個方面，以九為神數(shù)，天上有九頭曜神，人祖 有九兄弟，神話里更有許多以九為尊的事例，格薩爾和敵人斗射時，要用九支神 箭，射中九只公羊、九只母羊、九只騷羊。九又是多、無窮、所有的代名虛數(shù)。 同“九頭牦牛的毛一樣多”系多不可數(shù)之意；說“九頭牦牛拉不動”，即穩(wěn)如泰 山；說“九種人”，意為眾生；說“九種需要”，是所有需要也；敬酒時要一口 氣飲3杯，3次共9杯，表示尊重。最有趣的是，數(shù)數(shù)時以99為至數(shù)，漢族說“百倍 ”的場合，藏語往往以“以九來概括，如九諦、九禪、九轍、九識、九劫、九品 、九梵、九結(jié)、九鬼、九僧、九蓮、九住心、九品感、九心輪、九無為、九方便 等。 由于崇九，也就有崇九的倍數(shù)，如18、36、72、81、108，尤以108更為人們樂于 應(yīng)用。漢族古典名著愛用108，例如《水滸》有108位好漢。 佛教的法器、法事、建筑，喜用108數(shù)，念珠有108顆，撞鐘108下，各地撞的節(jié)律 又有不同組合法，有前后36緩撞、中間36急撞；有緊18緩18，6遍共108下。 中國古建筑和寺廟建筑也愛用108。拉薩大昭寺共有柱108根，廓殿初檐和重檐間 有精 雕細刻的獅頭像108只。塔爾寺大殿經(jīng)堂有直徑1米以上的圓柱108根。桑耶 寺周圍的塔群共108座。佛教之崇108，據(jù)說人有108種煩惱，佛法能使之斷除。

     十三 中西異俗　　

    13這個數(shù)字被西方的一些國家和民族視為不吉利的兇數(shù)，事事處處忌諱。荷蘭找 不到13號房子，英美劇院里沒有13排13號，一定不能缺少時，他們挖空心思，用 12＋A來替之。他們忌諱13號出外旅行，尤其忌諱13個人共進晚餐。 這一習(xí)俗據(jù)說來源有二：一說源于耶穌的最后晚餐。據(jù)圣經(jīng)記載：耶穌與11個門 徒共進晚餐，又來了個門徒猶大。而猶大遲到是因為他出賣耶穌后才趕來的，致 使耶穌被釘死在十字架上；一說出于希臘神話，在著名的弗哈拉宴會上，出現(xiàn)了 12位天神，而后又來了一位煩惱和吵鬧之神洛基，結(jié)果鬧得天神的寵愛者柏爾特 送了命。 藏族視13這個數(shù)字為神數(shù)，在史詩《格薩爾王傳》中就出現(xiàn)了一系列的13，具有 吉祥、神圣的蘊意：格薩爾在降生時手執(zhí)13朵白花，向前走了13步，并發(fā)誓13歲 時成為菩薩，果然在13歲時賽馬得勝，娶珠牡，登位稱王。他身體也和一連串的 13相連：他有13位王妃、13位保護神；他的乘騎赤兔馬，體外有飛毛 13根，中部 有風脈13道，體內(nèi)有神龕13座，馬尾上還附有13位戰(zhàn)神；他所在的嶺國更有13座 雪山，13道山崖，13個湖泊，黃河邊13棵神柏，13種殊勝，13種特殊工巧，13位 護藏地神，13位山神，13位馬主，13位馬牧，13匹白駿馬等等。這一連串的13意 味著什么呢？ 讓我們打開《格薩爾王傳》的首部《天界篇》也能發(fā)現(xiàn)一系列的十三：提到了13 位護法天神，13位護藏地神，西藏的13位山神，禮物有“此有藏身寶十三件，夜 光寶珠十三只”；在祭祀戰(zhàn)神時更用了一連串的十三：

    要作集輪供頌諸戰(zhàn)神，

    金樹玉柏清香木， 

    十三座焚燒煙灶要建筑；

    戰(zhàn)神業(yè)績?yōu)槭字T旗幟，

    十三面吉祥戰(zhàn)旗要升起；

    因此沙門大敞諸法事，

    十三種修幅誦經(jīng)要建立。 

    有福王中米欽·倫珠為首者，

    祥瑞舞蹈要繞十三場。 

    有佳運的甲洛·貢桑母姨為首者， 

    發(fā)愿歌詠要唱十三章。 

    冰糖紅糖等為首甜蜜食， 

    十三盤油炸果子要擺上。 

    藏土一定呈祥瑞兆， 

    林圖一定要昌盛。 

    《天界篇》在使用十三這個數(shù)字時有個明顯的傾向，即在有關(guān)神或神事的情況下 才出現(xiàn)。意大利藏學(xué)家杜齊在其著名《西藏和蒙古的宗教》一書第7章“西藏的本 教”里，在論述“贊普一旦當其王子到了能騎馬的年齡（也就是13歲時），（自 己）就放棄了（做王的）權(quán)力”，接著說：13“這一數(shù)字表示了盡善盡美和純潔 ”。是的，在藏族看來，十三就意味著神“盡善盡美和純潔”。這種觀念源于古 時的本教。在本教神話里，天有十三層，本教的祖師辛繞13歲時被鬼神牽引游遍 全藏，13年后才返回人間傳教；本教每年要舉行若干次祭祀大典，要宰殺牦牛、 綿羊、鹿等成百上千；為人招魂時也要宰殺牲畜一至數(shù)百頭。牲畜被宰殺后被卸 成13塊才獻祭。而有名的布達拉宮也有13層；格薩爾也是個被神化了的英雄人物 。人們之所以創(chuàng)造神，是為了把自己所意識到或向往的能力和品質(zhì)借神來體現(xiàn)， 神力也就表現(xiàn)為人對自身的潛力的挖掘和顯現(xiàn)，神化最終還是要人化的。 這里還有個問題值得探討，即13歲這個年齡是吉是兇的問題。一說13歲是個吉利 年齡，吐蕃贊普的兒子13歲能騎馬時就要回天上去；王子13歲時就接替父王登上 王位；藏族牧區(qū)男孩長到13歲時要舉行成丁禮；民歌里也唱贊13歲： 

    說大不大剛剛十三歲， 

    說小不小剛剛十三歲， 

    十三歲少年去了康定， 

    當了商人羅布桑布的小伙計。 

    但還有種說法：13歲流年不利，是個兇年，諸事都應(yīng)提防。這個說法見于《格薩 爾王傳·霍嶺之戰(zhàn)》總管王的兒子、少年英雄昂瓊要去迎戰(zhàn)霍爾侵略軍，但其父 親、親友、未婚妻及將軍們都紛紛勸阻說：“昂瓊今年13歲，逢兇煞災(zāi)星主管流 年?！?，“誰知他今年正好13歲，人生流年正逢兇煞。”昂瓊不聽決然出戰(zhàn)，結(jié) 果中了晁同奸計，戰(zhàn)死沙場。 其實，所謂13歲流年不利，并非來自13這個數(shù)字，而是源于本命年這個風俗。民 間流傳人逢本命年就由兇煞惡神主管流年，在西藏，就是達賴逢本命年時各寺廟 僧眾屆時也要舉行法會，誦《消災(zāi)經(jīng)》、《長壽經(jīng)》等，祈禱消災(zāi)免禍，健康長壽。