西藏古代的雜技百戲

　　西藏的雜技百戲歷史悠久，在吐蕃時(shí)期就廣為開展了。當(dāng)時(shí)人們表演的“雜技百戲”技藝，都需要具有高度的身體技巧，并有一些項(xiàng)目逐步演變發(fā)展成為西藏的民間體育。至今，仍有不少源于吐蕃時(shí)期的“雜技百戲”技藝為人們所喜愛，成為人們健身的主要形式，也是節(jié)日慶典中的表演內(nèi)容。

    “雜技百戲”表演最早見于《蓮花生傳》記載的：“當(dāng)舉行開光之時(shí)，魔術(shù)家（表演魔術(shù)），力士們比賽臂力（即倒立）?！薄顿t者喜宴》記載，在桑耶寺開光時(shí)的雜技表演，譯注者黃灝說：“吐蕃人在開光典禮”上的各種雜技表演很精彩……此為它書所未載者。又，吐蕃雜技當(dāng)與漢人有關(guān)。漢文史書《新唐書·吐蕃傳》記載：金城公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，“帝念主幼，賜繒別數(shù)面萬，雜技諸工悉從，給龜茲樂?！碧齐s技百戲從此帶入藏中。文成公主與金城公主進(jìn)藏時(shí)均有“雜技”隨從，“雜技”之中亦包括“百技”（即百戲，亦所謂雜技也）。公元821年，唐朝使臣劉元鼎出使吐蕃，吐蕃贊普特舉行文藝表演以示歡迎，據(jù)《新唐書?吐蕃傳》載，參加演出的人，其中“雜曲、百技，皆中國人也（按此處特指漢人而言）?！笨梢姖h地雜技對(duì)吐蕃雜技藝術(shù)影響之深。另在敦煌壁畫中的百戲圖（85窟）及營(yíng)技圖（156窟）也記載了漢地雜技。敦煌曾長(zhǎng)期作為吐蕃領(lǐng)地，漢地雜技藝術(shù)自然會(huì)與吐蕃雜技交流?！陨弦姟顿t者喜宴》 99頁至100頁。①

    

    《桑耶寺志》“舞蹈雜技”中記載：“雜技的主要內(nèi)容是爬桿，高空倒立、高空展翅、俯臥鋼刀等。參加人數(shù)不限，有的裸上身，有的穿通肩稀薄裙。高桿上的人物姿態(tài)各異、不拘一格，生動(dòng)自然、真實(shí)感強(qiáng)烈。眾藝人各顯其能，有倒立者，有作弓箭步的、有擬猴爬桿的，有雙人倒立相連的等等?！?nbsp;在桑耶寺“雜技百戲”壁畫中尤其引人注目和怵目驚心的是，描繪了一位“俯臥鋼刀”表演的彪形大漢，“俯臥鋼刀”表演者僅穿通肩稀薄裙，以腹承刀尖，身體平展，四肢平伸，在刀尖頂端臥舞展身，施展絕活，紋絲不動(dòng)，靜如磐石，曲終而不傷，其動(dòng)勢(shì)和力量的刻畫達(dá)到了惟妙惟肖的境地，表演者履險(xiǎn)如夷，顯示了熟練的技巧，同時(shí)表現(xiàn)了極美的人體造型和難度。這是一種把氣功、肌肉力量與平衡技巧結(jié)合起來的武藝，渲染“刀槍不入。” 

    

    在桑耶寺“雜技百戲”壁畫上，還描繪了一位名叫“俄帕拉”的人，在奔馳中能轉(zhuǎn)換騎乘7匹駱駝，此人在奔馳的馬上，能準(zhǔn)確無誤的將幾把飛刀一起擲向?qū)γ娴牡堕T上；一位名叫強(qiáng)嘎波的人，能將7根紫檀木柱立在頭頂上，圍繞“烏孜”大殿外廊奔跑，然后將七根木柱分別拋向“烏孜”大殿南門的門坎上；此外，有些人是一個(gè)人支撐著另一個(gè)人，從齒木樹和樺樹的木柱頂部奔跑而過；還有魔術(shù)家在木柱頂端表演烈火燒身等高超技術(shù)。一幅體育壁畫竟將公元8世紀(jì)時(shí)期藏族社會(huì)的民俗、民情、民風(fēng)，展示得洋洋灑灑，淋漓盡致。桑耶寺壁畫中的雜技圖像，為我們提供了文字描述難盡其態(tài)的珍貴資料，使我直觀地看到了西藏古代豐富多彩的“百戲技藝”發(fā)展面貌，也為我們提供了進(jìn)一步研究西藏古代“百戲技藝”沿革發(fā)展的重要史料。

    13世紀(jì)，由于藏族與周邊其他民族的交往日益頻繁，吸收了其他民族的一些傳統(tǒng)技巧，使雜技內(nèi)容得到豐富和完善。到了清朝，出現(xiàn)了軍隊(duì)以習(xí)武為重的軍事體育，每年都要進(jìn)行檢閱比賽；出現(xiàn)了以爬桿、跳高等雜技為主的喇嘛體育。在清政府統(tǒng)治時(shí)期，清朝政府曾派大臣到西藏任職，其中有不少文人雅士通過詩歌、游記等對(duì)西藏民間開展的體育活動(dòng)進(jìn)行了記述，如刊刻問世于19世紀(jì)初項(xiàng)應(yīng)蓮作的《西昭竹枝詞》是專詠西藏地方宗教活動(dòng)、民俗風(fēng)情的一部組詩，計(jì)36首。《西昭竹枝詞》不僅從多角度、多層面地對(duì)西藏民俗風(fēng)情進(jìn)行文學(xué)描繪，而且對(duì)西藏古代的雜技體育、服飾飲食等以淺近形象的語言、朗朗上口的韻調(diào)予以一一展現(xiàn)。

    

    百尺長(zhǎng)繩百丈低，翼張手足肉仙飛。

    

    萬人目眩聲齊歇，一鳥身輕過別枝。②

    

    竹枝詞描述飛繩雜技的精彩場(chǎng)面。每年藏歷正月初二日在拉薩例行這一驚險(xiǎn)的雜技表演。屆時(shí)從布達(dá)拉宮高樓上系粗皮條長(zhǎng)繩數(shù)根，斜墜山下，打樁拴牢。表演者攀繩而上，站于樓角，手執(zhí)白旗兩面，引亢高歌。歌唱畢，以木板護(hù)胸，將身體俯貼繩上，手腳四伸，即“翼張手足”，如箭離弦，沿繩飛速滑落而下，眾人因觀看極度緊張，“目眩聲齊歇”。

    

    清末，劉贊廷在其《三十年游藏記》中也記述了人們表演“雜技百戲”技藝的動(dòng)人情景。劉贊庭在《三十年游藏記》中記載：“正月初一為元旦，達(dá)賴跌坐正殿受文武朝賀，有各種藝術(shù)于殿前獻(xiàn)技，內(nèi)有飛繩者良佳。用皮繩四根，各四十余丈，環(huán)扣相接，長(zhǎng)至一百六十丈，一頭系于布達(dá)拉宮五樓之明柱，一頭系于山下石樁。一人著短衣，以牛皮繩束胸，兩手持白旗倒懸其身，自上溜下，迅如飛鳥，凡三次始終，一絕技也?！?nbsp;

    

    據(jù)史料記載，每年的正月初一上午，達(dá)賴?yán)镆诓歼_(dá)拉宮舉行盛大的慶祝大會(huì)。慶祝大會(huì)后，有舞童十余人上場(chǎng)跳大斧舞。舞童穿彩衣，戴白布圓帽，靴上拴著很多小鈴，跳時(shí)叮當(dāng)作響，手中擎著一把大斧頭。初二，布達(dá)拉宮頂上要表演強(qiáng)嘎塔雪，即飛繩戲（雜技），一個(gè)小伙子由從布達(dá)拉頂拴到宮腳達(dá)扎路恭記功碑前的牛皮繩上急速滑下，似空中飛人，充滿驚險(xiǎn)的表演吸引了眾多觀眾前來觀賞。

    

    據(jù)《薩迦世系史》所記有關(guān)武舞的情況：11世紀(jì)初，后藏卓地昆氏家族舉辦的一次廟會(huì)上，出現(xiàn)過“百技武藝之中，有巫師多人，自在女28人，戴面具手持武器，另有長(zhǎng)辮女敲鼓隨之而舞，至為奇觀……”的場(chǎng)面。

    

    西藏古代“雜技百戲”中的表演內(nèi)容很多，主要是展示各種技能技巧。他們的表演以險(xiǎn)、難、奇。尤以倒立最為驚險(xiǎn)。

    倒立，既是雜技技巧表演的內(nèi)容，又是西藏古代“雜技百戲”的主要內(nèi)容，此項(xiàng)活動(dòng)受漢地雜技藝術(shù)的影響較大，歷來為藏族人民所喜愛。

    

    倒立，又叫“拿大頂”，或稱“疊案”、“豎蜻蜓”等，是雜技技藝中最基本的技術(shù)之一，也是不可缺少的基本練習(xí)。一般是頭頂?shù)?、腳向上?？深^與雙手成三角形支地，也可僅以雙手甚至單手支地；還可在桌、椅、凳等各種器物上倒立以增加難度。在山南桑耶寺烏孜大殿雜技壁畫中，繪有一支百戲隊(duì)伍，形象描繪了蕃民分別進(jìn)行各種倒立技術(shù)的驚險(xiǎn)表演。眾藝人各顯其能，有的在桌案上表演倒立；有的在云梯上表演倒立；有的在做雙人倒掛相連表演，尤其是在竿的頂部有一表演者的倒立技藝，該技術(shù)重心高、支撐面小，極易失去平衡，而且還需要強(qiáng)大的臂力和腰背力量，充分顯示出難度較大的倒立技藝。在古格遺址體育壁畫中，也有疊羅漢倒立內(nèi)容，倒立者裸上身或穿通肩長(zhǎng)裙，表演者動(dòng)作逼真，造型優(yōu)美。這些不但有極美的造型，而且具有難度和驚險(xiǎn)性。桑耶寺和古格遺址體育壁畫中所反映的各類倒立圖像，奇彩紛呈和特有的審美形象，不僅有一定的難度，而且還能體現(xiàn)出它已是當(dāng)時(shí)百戲技藝的基本內(nèi)容之一。表演這種高難度動(dòng)作，不僅需要有過人的力量和技巧，也需要有過人的勇敢和沉著精神。吐蕃時(shí)期高超的雜技表演，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)富于進(jìn)取的精神。

    

    注：

    

    ①黃灝《賢者喜宴》譯注，載《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1982年第3期，第34頁。

    

    ②《西昭竹枝詞》第五。肉仙：指飛繩表演者。