巴松措上的“湖中城堡”——錯(cuò)宗寺

錯(cuò)宗寺。

錯(cuò)宗寺位于工布江達(dá)縣巴松措景區(qū)，是其核心旅游資源，可以說(shuō)錯(cuò)宗寺因巴松措而聞名，巴松措因錯(cuò)宗寺而生輝。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。所以有必要對(duì)錯(cuò)宗寺的歷史和文化進(jìn)行研究，以便為巴松措旅游景區(qū)進(jìn)一步升級(jí)提供支撐。

巴松措。

錯(cuò)宗寺，藏語(yǔ)意為“湖中城堡”，坐落于巴松湖湖心島上，建筑面積約2000平方米。其歷史，一說(shuō)有1500多年，始建于吐蕃時(shí)期。另一說(shuō)，于公元14世中葉，由寧瑪派著名高僧桑杰林巴主持興建。據(jù)記載，到松贊干布（617－650）時(shí)，藏族文化才有顯著發(fā)展。佛教也從他這時(shí)候開始進(jìn)入西藏。由此推之，錯(cuò)宗寺不可能有1500多年的歷史。

錯(cuò)宗寺鎮(zhèn)寺之寶。

錯(cuò)宗之聞名，緣于它的鎮(zhèn)寺之寶，一塊蓋有吐蕃藏王松贊干布印章的布片。上面寫著：經(jīng)數(shù)朝代保存，由吐蕃王赤松德贊親手轉(zhuǎn)送給古茹大師的一件極為重要的伏藏（伏藏指的是從地下發(fā)挖出的佛教經(jīng)文）。筆者曾親見此物，通長(zhǎng)約30厘米，通寬25.4厘米，共有三幅印章，四行三段獨(dú)立藏文（具體可見拍攝圖）。工布江達(dá)縣文物普查記錄，“質(zhì)地黑紗布，內(nèi)容：年扎尼瑪書寫松贊干布口諭給錯(cuò)宗寺古如喇嘛并贈(zèng)送蓮花生大師手臂之一為錯(cuò)宗寺住持之權(quán)用。藏文銘文缺失部分無(wú)法辨解。銘文右下角為林周一帶姓名為丹增的落款，具體意義無(wú)法理解。”登記時(shí)間：2014年8月26日。斷定其年代“吐蕃王朝629～760約”。

被錯(cuò)宗寺譽(yù)為稀世珍寶的布片究竟代表什么意思呢？筆者將其照片攜至拉薩，請(qǐng)教西藏大學(xué)藏學(xué)研究中心主任、教授次旦扎西先生?！坝≌聻殍笪?，暫不可考，其下藏文意為‘這枚古茹喇嘛的印章，原為松贊干布所有，后經(jīng)發(fā)掘由赤松德贊相送’。后兩行藏文分別為年贊尼瑪、仙潘旦增，旁分別有兩圖章?！惫湃憷锛瓷徎ㄉ髱?，是藏傳佛教的始祖。后經(jīng)查閱相關(guān)資料，年贊尼瑪、仙潘旦增均為人名，曾系主持或管理錯(cuò)宗寺的高僧大德之一。此處至少為我們提供了兩個(gè)信息，一是該寺的歷史可能早于公元14世紀(jì)；二是與伏藏文化有關(guān)。

錯(cuò)宗寺。

據(jù)藏文史料記載，昔日蓮花生的妃子益西措杰去西南羅剎國(guó)時(shí)，對(duì)所經(jīng)過(guò)的圣地贊美道：“上部阿里有名聲遠(yuǎn)揚(yáng)的岡底斯山、拉其山和曲巴爾，下部有加拉、波東、剛熱、森當(dāng)?shù)鹊?，中部有特別加持過(guò)的三巖石錯(cuò)宗達(dá)布、多欽等雪山環(huán)抱的山巖美景”。三巖錯(cuò)宗達(dá)布指的就是現(xiàn)在的巴松措和錯(cuò)宗寺?！百澠諏⑼蹂ㄜ缢_措杰作為灌頂?shù)膱?bào)籌獻(xiàn)給了蓮花生”，由此可知，蓮花生跟此地淵緣深厚。

錯(cuò)高湖又名“巴松措”，在藏語(yǔ)中的意思是“三巖湖”。巴松措第一巖即拉札，其全稱是“嘎雅米堆拉益札（藏語(yǔ)意為永恒不變的神巖）”。據(jù)《拉巴巖石山海志》記載：此地是觀世音菩薩在人間的道場(chǎng)。早在一千多年前蓮花生在征服藏北的群魔時(shí)，有一個(gè)魔力無(wú)邊的惡鬼熱嘎逃往工布方向，當(dāng)追殺到今日拉巴雪山跟前時(shí)，便發(fā)現(xiàn)一座冰川擋住了去路，于是使符念咒，把三節(jié)藤杖拋向天空，不一會(huì)兒天崩地裂，冰雪融化，發(fā)現(xiàn)觀世音菩薩在拉巴神宮巖修行，就這樣打開了第一巖之門。巴松措第二巖即多吉札。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年蓮花生從拉札騎著一只全身雪白而不帶韁繩的老虎，從空中緩緩降落到多吉札山根草坪上，發(fā)現(xiàn)金剛手在此修行，于是就在此修行了六年，該地于是便叫漫當(dāng)立龍多吉札。巴松措第三巖即贊給札。傳說(shuō)，蓮花生到此發(fā)現(xiàn)文殊菩薩在修行，受文殊指點(diǎn)后，蓮花生直奔厲妖湖并將之改名為巴松措。

王妃益西措杰、古茹仁波切蓮花生均屬赤松德贊（755～797年）時(shí)期的人物。由此推之，巴松措和錯(cuò)宗寺的地名至少有1200余年的歷史。至于前文所提到關(guān)于蓋有松贊干布印章的布片，《西藏佛教發(fā)展史略》中亦有類似記載，“藏文史料中竭力渲染松贊干布奉佛建寺，那是后來(lái)西藏佛教徒想借名王以自重的伎倆?！?/p>

西藏佛教各派的區(qū)分是由于它們所傳承、修持的密法彼此不同而區(qū)分的。錯(cuò)宗寺為寧瑪派寺廟，寧瑪一詞有古和舊兩義。就古而言，指他們的教法是從8世紀(jì)來(lái)到西藏的蓮花生處傳下來(lái)的，因而比其他各派起源要早300多年。而“舊”是指該派所遵信、傳承的主要密教典籍，據(jù)說(shuō)由蓮花生、無(wú)垢友等印人和毗盧遮那、娘定埃增、桑波等藏人翻譯傳承下來(lái)的，這些都屬于舊密咒。伏藏是寧瑪派的又一大特征，指的是8、9世紀(jì)蓮花生等人為了把密法藏之名山、傳之后人，才把寫好的東西埋在地下，或放在巖洞中，經(jīng)過(guò)幾百年，才又由人發(fā)掘出來(lái)。錯(cuò)宗寺所在的湖心島上，處處是傳說(shuō)，其中“巖石上還可以見到菩薩提解脫梯，自現(xiàn)的《甘珠爾》和《丹珠爾》經(jīng)卷，經(jīng)中藏有無(wú)數(shù)能開啟伏藏的鑰匙?！?/p>

供奉的蓮花生大師像。

錯(cuò)宗寺帶有明顯的寧瑪派特征，殿中主供神為“古茹神”，即蓮花生大師，由著名伏藏大師桑杰林巴親自塑造。寺內(nèi)供奉有師君三尊，即親師靜命（寂護(hù)）、軌范師蓮花生、法王赤松德贊，另外還有古夏日觀音像、三怙主像、五部佛陀像、多聞天王像、龍女措達(dá)措墨等像，殿內(nèi)壁畫中繪有二勝六莊嚴(yán)、大成就甘丹尼達(dá)增、大成就唐東杰布、吉尊米拉熱巴等諸多神像。左右壁畫繪制有五種性佛，男女護(hù)法神、四大天王像等。廟中還有：伏魔塔、伏龍塔、錯(cuò)宗活佛靈塔等。由于四面環(huán)水，錯(cuò)宗寺也就成為一座克火克水的寺廟。

師徒三尊像。

“梗舞”也稱“梗羌姆”，是“羌姆”舞的一種，成為錯(cuò)宗寺的獨(dú)特文化之一?！扒寄贰保ㄌ瘢┦瞧呤兰o(jì)佛教傳入西藏，與當(dāng)?shù)亍氨健苯痰膶?duì)立斗爭(zhēng)中形成的。在佛教西藏化過(guò)程中，蓮花生采西藏土風(fēng)舞與佛教內(nèi)容結(jié)合開創(chuàng)了一種驅(qū)鬼逐邪的寺廟宗教舞蹈，經(jīng)相繼改進(jìn)、規(guī)范，逐步演變傳播，形成后世喇嘛寺院的跳神?！肮Ｇ寄贰敝械摹肮！奔瓷竦氖拐呋騻蛉?。錯(cuò)宗寺“梗羌姆”平時(shí)不能隨意表演，有規(guī)定的時(shí)間和地點(diǎn)，一般在每隔3年的藏歷十五進(jìn)行，地點(diǎn)在錯(cuò)高村的多熱（大院）或“羌姆熱”（舞場(chǎng)），表演時(shí)間1天。

梗舞。

據(jù)考證，錯(cuò)宗寺“梗羌姆”從米林縣流傳而來(lái)，為“恰納寺”還俗僧人所授。表演人數(shù)無(wú)嚴(yán)格規(guī)定，大致有十七八人?！皝喫鳌币幻怼皣?guó)王”?！澳仍薄擅?，代表傭人。三人均為男性，且必不可少。其中“娜扎”戴用布或氆氌做的面具，“崗堆”戴木制面具。三人無(wú)正規(guī)的表演和動(dòng)作，為即興表演，所以擔(dān)任崗堆的演員必須是會(huì)說(shuō)、能唱、能跳，而且有一定的即興啞劇表演才能?！肮Ｇ嘉琛钡幕咎攸c(diǎn)是穩(wěn)健大方，歡快熱烈。基本步伐是“平步走”、“抬腳跳步”、“跨腿轉(zhuǎn)”、“反跨轉(zhuǎn)”、“吸腿轉(zhuǎn)”等。錯(cuò)宗“梗羌舞”的另一特點(diǎn)是，表演者全為當(dāng)?shù)乩习傩眨ㄆ渌聫R則全由僧人表演），而服裝、道具則由寺廟提供，結(jié)束后交還寺廟。

除了以上內(nèi)容外，生殖崇拜是錯(cuò)宗寺最明顯的特征，在錯(cuò)宗寺大門前左右各置一男女生殖器。生殖崇拜是西藏一種自然崇拜的古老習(xí)俗。在藏區(qū)各地，特別是林芝（工布）地區(qū)，隨處可見生殖崇拜物，門巴族稱之為“卡讓欣”。錯(cuò)宗寺及周邊有許多關(guān)于生殖崇拜的傳說(shuō)，如求子洞、措門杰滴奶宮，“巖體上約一米高處有一女性陰部，層次分明，逼真生動(dòng)……更為神奇的是，每30天左右，陰部孔洞中往外排一種紅色的黏液，當(dāng)?shù)厝朔Q它為女性的月經(jīng)，過(guò)去已婚無(wú)生育的女子要到這里來(lái)求子，故當(dāng)?shù)厝朔Q它為‘求子洞’”。

錯(cuò)宗寺生殖崇拜。

據(jù)考證，生殖崇拜最初源于西藏母系氏族社會(huì)，人們最初對(duì)女性生殖器的崇拜。隨著社會(huì)的發(fā)展，慢慢發(fā)展到對(duì)男女交媾及男性生殖器的崇拜。常見的生殖器用石或木制成，還有家里把石制的男女生殖器放在箱子底，一是用來(lái)辟邪之用；二是表示子孫萬(wàn)代。其器物制作及安放儀式均表現(xiàn)出強(qiáng)烈的崇拜感情，蘊(yùn)含了“人丁興旺”的寓意祈望。但在寺廟門前供奉生殖器唯有錯(cuò)宗寺與喇嘛嶺寺，二寺均為寧瑪派寺廟，而寧瑪派與苯教相似。苯教是西藏的原始宗教，崇拜自然萬(wàn)物，祈福禳災(zāi)、驅(qū)鬼降神等為主要活動(dòng)。寧瑪派實(shí)際上是早期傳入的密教吸收大量苯教形式內(nèi)容的教派。基于以上原因，錯(cuò)宗寺存在生殖崇拜也就不足為奇了。