象雄繪畫(huà)非遺項(xiàng)目負(fù)責(zé)人赤增繞旦：為基層非遺扎牢“籬笆”

隨著近年來(lái)西藏考古發(fā)現(xiàn)，古老的象雄文明逐漸揭開(kāi)其神秘的面紗。象雄繪畫(huà)起源于象雄王朝，通過(guò)在畫(huà)布、紙張、巖壁、墻壁等載體上描繪出地方歷史、神話傳說(shuō)來(lái)表現(xiàn)藏族豐富悠久的文化，是藏文化中最重要的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一。

相傳，雍仲苯教的創(chuàng)始人辛饒米沃首先創(chuàng)造了古象雄文字，他將包括了繪畫(huà)、雕塑、佛塔建設(shè)的工巧明學(xué)傳授給了當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“工巧王”的嘎瑪尼秀，為象雄繪畫(huà)藝術(shù)奠定了理論基礎(chǔ)。嘎瑪尼秀隨后又招收了六大弟子，完善了象雄繪畫(huà)藝術(shù)體系。象雄繪畫(huà)藝術(shù)也隨著象雄王國(guó)政權(quán)的延續(xù)分散到藏區(qū)各地，并由各地寺廟的僧人、民間藝術(shù)家以多樣的形式將經(jīng)典傳承至今。

今年38歲的赤增繞旦師承其家族的高僧云丹桑布，從小便對(duì)唐卡、壇城、度量畫(huà)稿等藝術(shù)作品產(chǎn)生了濃厚興趣。在進(jìn)入四川省藏文學(xué)校藝術(shù)系之前，他已經(jīng)可以摸索著獨(dú)立完成唐卡繪畫(huà)，又先后在青海、西藏等地輾轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)藏族繪畫(huà)技藝。從2008年起，他開(kāi)始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)象雄繪畫(huà)理論，現(xiàn)為自治區(qū)一級(jí)唐卡畫(huà)師、象雄繪畫(huà)非遺項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。

“象雄繪畫(huà)的基本內(nèi)容主要表現(xiàn)象雄、吐蕃時(shí)期重要的歷史人物的生平事跡，密宗大圓滿本宗等；同時(shí)也生動(dòng)地記錄了古象雄時(shí)期人們的生活風(fēng)貌、宗教祭祀和獨(dú)特的宇宙哲學(xué)，如日土以及古穹窿銀城遺址附近的大量巖畫(huà)都表現(xiàn)了這一題材?！背嘣隼@旦介紹。

象雄繪畫(huà)中的風(fēng)景造型，以本土的意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)，接近寫(xiě)實(shí)地還原了雪域高原獨(dú)特的環(huán)境風(fēng)貌。畫(huà)面中常常出現(xiàn)象征世界中心的岡底斯山脈主峰岡仁波齊；會(huì)用獅子、大象等來(lái)表現(xiàn)發(fā)源于岡底斯山脈的獅泉河、象泉河。繪畫(huà)中的人物佛像造型比例獨(dú)特，如寂靜相要求佛像法相五官清晰如孩童般純至，目光堅(jiān)定安寧。

“對(duì)象雄繪畫(huà)藝術(shù)的保護(hù)、傳承和研究，不僅對(duì)未知的象雄考古研究有著實(shí)際推動(dòng)意義，有可能大大提前西藏整體繪畫(huà)藝術(shù)的起源，還從宗教繪畫(huà)角度對(duì)深入理解苯教信仰地區(qū)的藏族農(nóng)牧民的宗教生活大有裨益?！背嘣隼@旦說(shuō)。

雖然象雄繪畫(huà)在藏族繪畫(huà)中占有獨(dú)特的重要地位。但是目前對(duì)它進(jìn)行系統(tǒng)性、針對(duì)性的專(zhuān)項(xiàng)研究很少，關(guān)注它的專(zhuān)家學(xué)者也非常少。此外，目前系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)象雄繪畫(huà)的人數(shù)偏少，其繪畫(huà)技藝傳承呈現(xiàn)出青黃不接的現(xiàn)象。

赤增繞旦從2014年開(kāi)設(shè)了象雄繪畫(huà)傳承基地，包括教學(xué)基地、研究中心、博物館、圖書(shū)館等設(shè)施，旨在系統(tǒng)培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人。他希望通過(guò)將象雄繪畫(huà)列入縣、市乃至更高層級(jí)的非遺代表性項(xiàng)目，進(jìn)一步開(kāi)展象雄繪畫(huà)藝術(shù)理論研究、推動(dòng)象雄壁畫(huà)巖畫(huà)的保護(hù)和修復(fù)、培養(yǎng)象雄繪畫(huà)藝術(shù)傳承人，為象雄繪畫(huà)等基層非遺扎牢“籬笆”。