析傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)” 思如何加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)

    資料圖片：2002年9月8日，高3.3米、重一噸的孔子青銅塑像于北師大百年華誕之日在北師大校園落成。

    “師道尊嚴(yán)”思想，是我國傳統(tǒng)教育理念的集中體現(xiàn)，也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中華民族的道德觀念和價值取向具有重要影響?！皫煹雷饑?yán)”思想的內(nèi)涵是什么？其中有哪些合理成分？如何正確對待這一思想？弄清這些問題，對于豐富我國的教育理論、推動我國教育科學(xué)發(fā)展具有積極意義。

    傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”思想的內(nèi)涵

    “師道尊嚴(yán)”思想是在長期的歷史進(jìn)程中形成的，與我國的傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)有著密切聯(lián)系。傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”思想的內(nèi)涵主要包括師德、師尊、師職等。

    關(guān)于師德。我國傳統(tǒng)教育觀認(rèn)為，教師只有具備優(yōu)良的道德品質(zhì)，才有資格教育他人，才能讓他人信服，成為他人學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“不能正其身，如正人何”,都體現(xiàn)了這個意思。師德之所以重要，是由教師在教育活動中的特殊性決定的。教師是教育的主體，其知識結(jié)構(gòu)、思想道德、情感意志等都能夠在很大程度上影響學(xué)生的發(fā)展方向。要培育有道德的人，教育者首先必須是有道德的人。從這個認(rèn)識出發(fā)，我國傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師既要成為“經(jīng)師”，更要成為“人師”，要求教師在道德修養(yǎng)、人生境界等方面對學(xué)生起到示范和導(dǎo)向作用。

    關(guān)于師尊。所謂師尊，就是強(qiáng)調(diào)教師的尊嚴(yán)與權(quán)威。我國傳統(tǒng)教育十分重視教師的地位和作用。孟子說：“天降下民，作之君，作之師”。荀子說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”荀子還提出：“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞?！边@就把教師提升到了關(guān)系國家興亡的高度?！抖Y記》也指出：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)而后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”在這里，教師被看做“道”的重要載體，只有教師的地位得到尊重，“道”的地位才能被尊重，老百姓才能尊重學(xué)習(xí)。

    關(guān)于師職。唐代思想家、文學(xué)家韓愈在《師說》一文中，明確地將教師的職責(zé)概括為傳道、授業(yè)、解惑。這個定義具有較強(qiáng)的代表性。所謂傳道，就是向?qū)W生傳授“仁、義、禮、智、信”等基本的倫理道德規(guī)范。所謂授業(yè)，就是向?qū)W生傳授專門的學(xué)科知識。比如，孔子就將“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等“六藝”作為主要的教學(xué)內(nèi)容。所謂解惑，就是針對學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困惑和疑問，進(jìn)行有針對性的解釋與點(diǎn)撥。與教師的職責(zé)相對應(yīng)，古人還提出了安貧樂道、誨人不倦等職業(yè)道德觀。

    需要指出的是，傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”并非僅僅針對教師本身或?qū)W生而言的，而是針對全社會而言的；否定教師的尊嚴(yán)，傷害的不僅是教師，更重要的是削弱社會道德規(guī)范的權(quán)威性。因此，只有把“師道尊嚴(yán)”思想放在我國傳統(tǒng)的文化環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)中，才能深刻把握其內(nèi)涵。

    辯證對待傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”思想

    傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”思想在當(dāng)代社會受到了較大挑戰(zhàn)。特別是隨著信息時代的到來，教師不再是唯一的知識來源，課堂聽講也不再是學(xué)習(xí)知識的唯一途徑，以教師為中心的傳統(tǒng)課堂教育模式受到一定的沖擊。與此同時，社會的價值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)日趨多樣化，教師所倡導(dǎo)的理念和價值很難被所有學(xué)生認(rèn)同和接受；教育體制和教育管理模式深刻變革，學(xué)生的地位日益提升，師生之間的關(guān)系也發(fā)生了較大變化。那么，究竟應(yīng)當(dāng)如何對待傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”思想？關(guān)鍵是要有辯證眼光。

    應(yīng)當(dāng)看到，中西方在教育理念和教育方法上存在很大差異。在西方教育理念中，“平等中的首席”思想占有重要位置。這一思想強(qiáng)調(diào)平等的師生關(guān)系，教師并不具有道德上的權(quán)威性。在西方社會中，宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)主持大量的典禮和定期的道德教育活動，在道德教化方面有著巨大影響和作用。在這種情況下，教師所承擔(dān)的道德教化職責(zé)較少。而在我國傳統(tǒng)中，宗教力量和宗教文化沒有普遍的道德教化作用。這樣一來，學(xué)校不僅成為知識傳播的殿堂，而且成為道德教化的重鎮(zhèn)；學(xué)校教育成為學(xué)生接受文明熏陶、塑造完善人格的基本方式；教師不僅承擔(dān)著傳授知識的責(zé)任，也負(fù)有道德教化的責(zé)任。這是我國教育和教師的一大特色。這一特色，并沒有隨著時代的變遷而發(fā)生根本改變。

    正是由于我國教育和教師的這些特殊地位和作用，決定了對傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”思想不能一概否定。在教育活動中，敬畏感對于學(xué)生內(nèi)心價值秩序的建立具有重要作用。在新的時代條件下，我們可以合理借鑒西方“平等中的首席”思想，倡導(dǎo)和建立教師與學(xué)生之間的平等關(guān)系。但這種平等主要應(yīng)當(dāng)是人格的平等、權(quán)利的平等，而不是指師生之間的完全對等。教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、成長的領(lǐng)路人和輔導(dǎo)者，必然要保持一定的權(quán)威性?；谶@種權(quán)威性而產(chǎn)生的敬畏感甚至崇拜感，往往能夠成為學(xué)生健康成長的強(qiáng)大動力。

    當(dāng)然，傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”思想也存在一些不足和問題。比如，過于強(qiáng)調(diào)教師的責(zé)任感和使命感，忽視學(xué)生自主意識的培養(yǎng)；過于強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威形象，忽視教師與學(xué)生之間的平等對話；過于強(qiáng)調(diào)對教師的尊重和敬畏，容易導(dǎo)致學(xué)生對教師的人身依附和絕對服從；等等。對于這些不合理因素，無疑應(yīng)予以摒棄。

    弘揚(yáng)傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”思想的合理成分

    堅持古為今用的原則，取其精華，去其糟粕，這是我們對待祖國傳統(tǒng)文化應(yīng)有的正確態(tài)度。對于傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”也應(yīng)當(dāng)采取這樣的態(tài)度，積極汲取其中的合理成分，使之為今天的教育事業(yè)發(fā)展服務(wù)。

    加強(qiáng)師德建設(shè)。當(dāng)今社會，社會思想意識、價值觀念日趨多元多變，人們思想的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性不斷增強(qiáng)，一些腐朽落后觀念仍然存在。這對教師和學(xué)生都帶來挑戰(zhàn)。作為“人類靈魂工程師”的教師，應(yīng)當(dāng)切實(shí)注意加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，努力做到慎獨(dú)自律、“安貧樂道”，愛崗敬業(yè)、誨人不倦，以良好形象和高尚人格教育和影響學(xué)生。

    重塑師生關(guān)系。在當(dāng)今時代條件下，教師和學(xué)生之間應(yīng)該是一種平等但不對等的關(guān)系。所謂平等，是指無論在學(xué)習(xí)還是在生活中，教師都應(yīng)與學(xué)生進(jìn)行平等交流、深入溝通，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，而不能居高臨下，片面強(qiáng)調(diào)自己的權(quán)威性。所謂不對等，是指無論什么時候，教師都應(yīng)正確把握自己的位置、切實(shí)履行自己的職責(zé)，當(dāng)好學(xué)生的引導(dǎo)者，而不能一味迎合學(xué)生，甚至放縱學(xué)生的錯誤思想和行為。

    完善教師制度。著眼于建設(shè)高素質(zhì)的教師隊伍，健全和完善相應(yīng)的制度。當(dāng)前，應(yīng)突出抓好兩方面的制度：一是教師準(zhǔn)入制度，二是教師評價制度。在教師準(zhǔn)入制度方面，通過加強(qiáng)培養(yǎng)培訓(xùn)工作，從源頭上不斷提升教師的素質(zhì)；在教師評價制度方面，切實(shí)改變過于關(guān)注科研、學(xué)歷、職稱等而相對忽視師德師風(fēng)的傾向，進(jìn)一步加大師德師風(fēng)等指標(biāo)在考核中的權(quán)重。